《瑜伽论记》三十 ▪第4页

　　卷第十五（之下）（论本第五十六） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页义。如眼根色尘唯生眼识不生余识。是则眼色望彼眼识有种子义。就增上缘说名种子。如前眼生后眼亦据增上缘中以说种子。若同时根尘生长识边即是处义。故下论云处是何义。诸心心所生长门义。二辨涅槃虚空名界所以。由证涅槃众苦皆灭。故云持苦不生。是故涅槃立在法界。虚空无碍。持身往来。运动作用。又空为胜缘。持眼见用。故云持身眼等运动用义。三释立界意。为显因缘义立十八界。界名为正取十八界种。及显根境受用义者。根即六根。境即六境。受用即六识违顺苦乐等。四略辨界有六种。广则无量。问十八界由谁分别者。约谁分别有几种界。答略说由六种等者。约其六义分别诸界。眼等十八。体性是法。故名法界。有三乘性人所有无漏种子法界少分名为净界。亦可约有无漏种性人所有法界。以皆胜妙并名净界。即如所说十八界种无始本有名本性界。及住三乘种姓不住种姓亦成本有。涅槃种亦名本性界。以始熏成染净界种于生死中得胜劣生者新熏生种。新熏无漏种名涅槃因性故名熏习界。已生界种灭入过去。名已与果。未生果种恒相续流。或灭过去。或流现在。名未与果界。其本性界熏习界中。胜军护月护法分别三义。应思。五乐有色无色等。乃至无断。十九门分别诸界。依前蕴中随相建立。六明见闻等体。景云。约胜义道理。六根六识从缘生。念念不注灭。无有作用。云何能见乃至能知。约诸有为相续理中说有作用则眼等根于见闻等胜于可于彼立见等者。何以故。若有根识定生。或有识而根不定。根阙不阙俱可得故云根是胜立见者等。实义唯于见等说见者等。见闻等外无别见闻等之者。基云。言诸法自性众缘生故刹那灭故无作用故者。初非自然生故见。次非常故得见。无作用法。作用法破吠世师等作用故。不能实见。言或有识流非眼等根若缺不缺俱可得者。谓根种彼损不能生现行识种。不被损其识种一切时流。而根或缺不缺。故知若有根种必生现有识种。生识自有识种。根种未必生根。又云。流者类如识具三种成就。根若缺者唯有种子成熟。其识流类。根缺不缺俱可得。故知有根识生。不由识有根有。测云。五识有三种。一种子成熟。二现行成熟。三自在成熟。故说无五根识流可得。若无现根。根唯有种。无余。二种中所依即是六根。根有次第。谓眼为先等。境界即六境。云有次第。谓色声等。俱依是识。识俱依彼根境而生。随根彼境。立有次第。于十八界中。依六根缘六境六识得生。故生六根次说六境后说六识。故云三种。所以者何下释俱依义。六种中。先长行辨。后以颂摄。前中先约六因辨五根次第。后总明意根在后所以。前中一约所缘多少辨先后。谓眼所见多故先说。耳于所闻声狭故次说等。二随世俗事转说彼次第。三约喜乐差别以辨次第。景云。谓随诸佛菩萨喜乐。先说眼等。如经说云。耶谓眼耳鼻舌身及意。基云。情所喜乐立此次第。又情多喜乐眼见诸色等故。四约严饰辨。安缮那。是西国乐石名。其石作青黑色。其末堪庄眉眼。此方无此石。故存本也。五依作业习欲次第。谓先见身业。次闻语业。受段食时先嗅香气。次尝味。后觉触等。六约业广狭以辨。按俱舍有二次第。一取境次第。二依处次第。故彼颂云。前五境唯现。四境唯所造。余用远速明。或随处次第。广释如彼。下总明意根。在后如文。颂摄云二作果即第五六可。八明十八界能摄经中异名说义。谓或说六或六十二等。皆此中摄。六十二界如多界经。九问答辨。色界犹有鼻舌两界则有二因。一为严身。二于此二仍未离欲。准藏论更有一因。谓起言说。十明上地得起下地寻伺。言答由有寻伺诸识种子随逐无寻伺定故出定已现前者。景云。五识实不与彼寻伺相应。然与五识同缘意识必与寻伺相应。非彼三识有寻伺也。是故上地欲起下地三藏时必起下地意识同取色等。故解深密经云。一尘唯一识生。尔时有分别意识与彼五识共缘境生。故知五识同时意识必与寻伺相应。名有分别故。又上辨寻伺唯与忧喜相应。不言苦乐相应。将知五识定无寻伺。基云。此中有意识俱寻伺心为能引引生五识。非如小乘五识亦自有寻伺方生。由彼以对治道。或厌离已。除寻伺欲故。名性离欲。名无寻伺。有种由行故。亦无有失。此中应难。寻伺初禅系。二禅离欲由得生。苦根离欲说二禅。二禅之中由起苦。苦根逼迫不善果。二禅无苦根。寻伺发三识。所以上地有寻伺。十一明眼耳鼻各生二分。余但生一。准小论有二义。一为身端严。二为识明了。此中略一。十二明眼耳鼻识虽依二生而识体唯一。意谓若患一眼识即不明。故知一识依于二眼。又识非色。无方所引不成三分。此简犊子上座等计二眼前后得生一识。十三明因果义。景云。此问即同经部师难。知如牛二角俱时而有。相望非因果。眼根眼识俱有亦尔。此中答意。识依眼生。非如种灭芽生。何以故。眼与眼识非正生因。是故俱时因果犹如灯光。问。大乘种子六义俱有。生法皆是同时。何以不引此理。而答乃言识依眼生非如种灭芽生等耶。答云。弥勒且顺经部宗义。因前果后。如种灭芽辨生因果义。故云眼与眼识非正生因唯建立故。作此说。胜军引此处文说眼与眼识同时非正生因。即立现在有二时用。如现种子在异相时生彼生相。现行诸法以现在法生即名为住。故住与生时节不别。法将欲灭衰故名异。是故一切因果相生皆约现在异相时为因。生相时果。而摄论云俱有者。因果同在现在故言俱有非同生相。西方不用此义。故彼破云。汝立异相时法与生相时法为一异。若一则无异相时。若异应有别法体。基云。此中言建立因。是增上缘。非正生因缘。增上缘因果何妨同时生。故下文云虽有自种无此依故识不应生。其正生因即不定。种生种异时故。前本地分五若同类异念生。非即此刹那。生现异类。又同时生。十四明生三界眼等诸界有无定不定义。先约欲界。虽声有间断。而约一期定有起义。次约上界。如文。下类结颂同有。景云。言界事善巧至嗢拖喃颂者。依此结文。前辨蕴善巧竟。合有一颂总结可知。文中何为无总结文。但颂五段中第五破执之文。谓五种姓不成等。言如界善巧至当知亦尔者。类释大乘。文便故预类后说处善巧后总结文。基云。善巧末后。颂摄上文。界亦尔。备云。处善巧。初应作颂文而略不说。今准前文蕴善巧初嗢拖南曰。自性义差别。次第摄依止。后长行释此六门等如蕴善巧。当知处善巧初亦应宣说嗢拖南颂。而略不说。云何眼处下。第三辨处善巧。于中有六。一出处体。景云。胎内第五时已去。名已得眼。未被损失未生无色。名为不舍。除罗汉眼。此已前于无间体非断灭法。是眼处体。问。何故要取无间生后方是处。断灭之眼及罗汉后眼断灭之法不名处体。解云。如次文说生长门义是处义。前能生后无间相续。方顺生长义。为此义故。罗汉后眼不名为处。余十一处准知。测云。眼有三义。一眼。二眼处。三眼触处。一切现眼总名为眼。能生后眼方名眼处。是故罗汉后眼及欲色界命终生于无色界时最后眼等皆不名处。论云于无间体非断灭法。意在于此。二总辨处触处差别。答处如前说者。已得不舍于无间体非断灭法。言触处者谓与触俱者。同时为根生长彼触。或能无间引发诸触等者。前念五根虽不与触俱而能无间引后念触。以随顺后触亦名触处。三引将眼对分别四句。景云。罗汉后眼。是断灭之法。学人生无色时。亦是无间断灭之法。又学现身当得涅槃。身在欲界被他打破眼根。尔时最后念眼。亦是无间断灭之法。是眼非处。耳鼻等无间牵后。是处非眼。其眼相续。又异生生下二界命终生无色时。复有欲界异生被他打坏眼。及有学人身在欲界余生未尽亦打坏眼。如是等诸人最后所舍眼不名无间断灭之法。有能生彼后时眼故并是俱句。准知界处二门摄法不尽。最后眼等非界故。基云。所以界中眼与非界但取罗汉最后念眼。今此处中眼而非处亦取生无色后念眼者。以界中取界种子故但说罗汉。今此处中据中现行故通说眼根灭尽后念。四辨处及触处相对作句。即是顺后句。问与前第二辨处触处差别何异。解云。前者泛尔总辨。此中作句别分别之。然非无间断灭之法者。简阿罗汉最后眼等。彼第四句非触处复非处故。若于色界乃至必定非处者。三藏云。此应是处非触处。而名非处者。约生色界鼻舌二根。生无想天。眼等五根于一期中必定不能生心心所。故不名处。故次文说诸心心所生长门名为处义。测云。此文错略。应言非触处。五释处义。初问答辨处。后广分别及次第指同于界。前中。问二。一问处义。二问立处。答即有二。一答前问。六义名为处。略为三例。同时处义即居住处。二者前时。即生长门方便处。三通二时。即和合性所依止。言生长门义者。旧云输门义是处义者非也。何以得知。若梵本云阿耶（名生长）特活罗（名门）此云生长门义。若说输门义者。梵本应名波罗特活罗。二答后问。为欲三义故立处义。谓十二处中意是无间缘。五根是增上缘。六境是所缘故。六辨摄略名处。于中先辨摄异名处。后余门指界。前中。八胜处等。十二处中意法处摄。当时心王是意处。同时心处共起之法是法处。唯除无想处彼十处摄除香味。下云又处依上如界者。前界门中明摄异名界竟。即问答辨色界鼻界令所依端严故。又于此二未离欲故。又辨三根各生二为令依此端严故。今此处中应辨此义。指如界说。自下第四解缘起善巧。于中先略辨九门。后指前本地已说今不复现。前中。一辨缘生相唯法无人。景云。谓无主宰无有作者受者。受此破数论师执我为受者。亦破胜论师执我为作者及为受者。今明唯因能作唯果能受。无自作用者。破胜论师立有业句诸法起时有实业用。今明诸法无实作用。不得自在从因而生托众缘转者。此破自然计外道。一切诸法自然而有不从因生。今明从因记缘不得自在。知非自然。本无而有有已散灭者。此破计常。今明由此故无常。唯法所显者。结初无主宰等。唯法能润所润者。结前。第二无自作用。唯由无明有行有…

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