《瑜伽論記》叁十 ▪第4页

　　卷第十五（之下）（論本第五十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁義。如眼根色塵唯生眼識不生余識。是則眼色望彼眼識有種子義。就增上緣說名種子。如前眼生後眼亦據增上緣中以說種子。若同時根塵生長識邊即是處義。故下論雲處是何義。諸心心所生長門義。二辨涅槃虛空名界所以。由證涅槃衆苦皆滅。故雲持苦不生。是故涅槃立在法界。虛空無礙。持身往來。運動作用。又空爲勝緣。持眼見用。故雲持身眼等運動用義。叁釋立界意。爲顯因緣義立十八界。界名爲正取十八界種。及顯根境受用義者。根即六根。境即六境。受用即六識違順苦樂等。四略辨界有六種。廣則無量。問十八界由誰分別者。約誰分別有幾種界。答略說由六種等者。約其六義分別諸界。眼等十八。體性是法。故名法界。有叁乘性人所有無漏種子法界少分名爲淨界。亦可約有無漏種性人所有法界。以皆勝妙並名淨界。即如所說十八界種無始本有名本性界。及住叁乘種姓不住種姓亦成本有。涅槃種亦名本性界。以始熏成染淨界種于生死中得勝劣生者新熏生種。新熏無漏種名涅槃因性故名熏習界。已生界種滅入過去。名已與果。未生果種恒相續流。或滅過去。或流現在。名未與果界。其本性界熏習界中。勝軍護月護法分別叁義。應思。五樂有色無色等。乃至無斷。十九門分別諸界。依前蘊中隨相建立。六明見聞等體。景雲。約勝義道理。六根六識從緣生。念念不注滅。無有作用。雲何能見乃至能知。約諸有爲相續理中說有作用則眼等根于見聞等勝于可于彼立見等者。何以故。若有根識定生。或有識而根不定。根阙不阙俱可得故雲根是勝立見者等。實義唯于見等說見者等。見聞等外無別見聞等之者。基雲。言諸法自性衆緣生故刹那滅故無作用故者。初非自然生故見。次非常故得見。無作用法。作用法破吠世師等作用故。不能實見。言或有識流非眼等根若缺不缺俱可得者。謂根種彼損不能生現行識種。不被損其識種一切時流。而根或缺不缺。故知若有根種必生現有識種。生識自有識種。根種未必生根。又雲。流者類如識具叁種成就。根若缺者唯有種子成熟。其識流類。根缺不缺俱可得。故知有根識生。不由識有根有。測雲。五識有叁種。一種子成熟。二現行成熟。叁自在成熟。故說無五根識流可得。若無現根。根唯有種。無余。二種中所依即是六根。根有次第。謂眼爲先等。境界即六境。雲有次第。謂色聲等。俱依是識。識俱依彼根境而生。隨根彼境。立有次第。于十八界中。依六根緣六境六識得生。故生六根次說六境後說六識。故雲叁種。所以者何下釋俱依義。六種中。先長行辨。後以頌攝。前中先約六因辨五根次第。後總明意根在後所以。前中一約所緣多少辨先後。謂眼所見多故先說。耳于所聞聲狹故次說等。二隨世俗事轉說彼次第。叁約喜樂差別以辨次第。景雲。謂隨諸佛菩薩喜樂。先說眼等。如經說雲。耶謂眼耳鼻舌身及意。基雲。情所喜樂立此次第。又情多喜樂眼見諸色等故。四約嚴飾辨。安繕那。是西國樂石名。其石作青黑色。其末堪莊眉眼。此方無此石。故存本也。五依作業習欲次第。謂先見身業。次聞語業。受段食時先嗅香氣。次嘗味。後覺觸等。六約業廣狹以辨。按俱舍有二次第。一取境次第。二依處次第。故彼頌雲。前五境唯現。四境唯所造。余用遠速明。或隨處次第。廣釋如彼。下總明意根。在後如文。頌攝雲二作果即第五六可。八明十八界能攝經中異名說義。謂或說六或六十二等。皆此中攝。六十二界如多界經。九問答辨。色界猶有鼻舌兩界則有二因。一爲嚴身。二于此二仍未離欲。准藏論更有一因。謂起言說。十明上地得起下地尋伺。言答由有尋伺諸識種子隨逐無尋伺定故出定已現前者。景雲。五識實不與彼尋伺相應。然與五識同緣意識必與尋伺相應。非彼叁識有尋伺也。是故上地欲起下地叁藏時必起下地意識同取色等。故解深密經雲。一塵唯一識生。爾時有分別意識與彼五識共緣境生。故知五識同時意識必與尋伺相應。名有分別故。又上辨尋伺唯與憂喜相應。不言苦樂相應。將知五識定無尋伺。基雲。此中有意識俱尋伺心爲能引引生五識。非如小乘五識亦自有尋伺方生。由彼以對治道。或厭離已。除尋伺欲故。名性離欲。名無尋伺。有種由行故。亦無有失。此中應難。尋伺初禅系。二禅離欲由得生。苦根離欲說二禅。二禅之中由起苦。苦根逼迫不善果。二禅無苦根。尋伺發叁識。所以上地有尋伺。十一明眼耳鼻各生二分。余但生一。准小論有二義。一爲身端嚴。二爲識明了。此中略一。十二明眼耳鼻識雖依二生而識體唯一。意謂若患一眼識即不明。故知一識依于二眼。又識非色。無方所引不成叁分。此簡犢子上座等計二眼前後得生一識。十叁明因果義。景雲。此問即同經部師難。知如牛二角俱時而有。相望非因果。眼根眼識俱有亦爾。此中答意。識依眼生。非如種滅芽生。何以故。眼與眼識非正生因。是故俱時因果猶如燈光。問。大乘種子六義俱有。生法皆是同時。何以不引此理。而答乃言識依眼生非如種滅芽生等耶。答雲。彌勒且順經部宗義。因前果後。如種滅芽辨生因果義。故雲眼與眼識非正生因唯建立故。作此說。勝軍引此處文說眼與眼識同時非正生因。即立現在有二時用。如現種子在異相時生彼生相。現行諸法以現在法生即名爲住。故住與生時節不別。法將欲滅衰故名異。是故一切因果相生皆約現在異相時爲因。生相時果。而攝論雲俱有者。因果同在現在故言俱有非同生相。西方不用此義。故彼破雲。汝立異相時法與生相時法爲一異。若一則無異相時。若異應有別法體。基雲。此中言建立因。是增上緣。非正生因緣。增上緣因果何妨同時生。故下文雲雖有自種無此依故識不應生。其正生因即不定。種生種異時故。前本地分五若同類異念生。非即此刹那。生現異類。又同時生。十四明生叁界眼等諸界有無定不定義。先約欲界。雖聲有間斷。而約一期定有起義。次約上界。如文。下類結頌同有。景雲。言界事善巧至嗢拖喃頌者。依此結文。前辨蘊善巧竟。合有一頌總結可知。文中何爲無總結文。但頌五段中第五破執之文。謂五種姓不成等。言如界善巧至當知亦爾者。類釋大乘。文便故預類後說處善巧後總結文。基雲。善巧末後。頌攝上文。界亦爾。備雲。處善巧。初應作頌文而略不說。今准前文蘊善巧初嗢拖南曰。自性義差別。次第攝依止。後長行釋此六門等如蘊善巧。當知處善巧初亦應宣說嗢拖南頌。而略不說。雲何眼處下。第叁辨處善巧。于中有六。一出處體。景雲。胎內第五時已去。名已得眼。未被損失未生無色。名爲不舍。除羅漢眼。此已前于無間體非斷滅法。是眼處體。問。何故要取無間生後方是處。斷滅之眼及羅漢後眼斷滅之法不名處體。解雲。如次文說生長門義是處義。前能生後無間相續。方順生長義。爲此義故。羅漢後眼不名爲處。余十一處准知。測雲。眼有叁義。一眼。二眼處。叁眼觸處。一切現眼總名爲眼。能生後眼方名眼處。是故羅漢後眼及欲色界命終生于無色界時最後眼等皆不名處。論雲于無間體非斷滅法。意在于此。二總辨處觸處差別。答處如前說者。已得不舍于無間體非斷滅法。言觸處者謂與觸俱者。同時爲根生長彼觸。或能無間引發諸觸等者。前念五根雖不與觸俱而能無間引後念觸。以隨順後觸亦名觸處。叁引將眼對分別四句。景雲。羅漢後眼。是斷滅之法。學人生無色時。亦是無間斷滅之法。又學現身當得涅槃。身在欲界被他打破眼根。爾時最後念眼。亦是無間斷滅之法。是眼非處。耳鼻等無間牽後。是處非眼。其眼相續。又異生生下二界命終生無色時。複有欲界異生被他打壞眼。及有學人身在欲界余生未盡亦打壞眼。如是等諸人最後所舍眼不名無間斷滅之法。有能生彼後時眼故並是俱句。准知界處二門攝法不盡。最後眼等非界故。基雲。所以界中眼與非界但取羅漢最後念眼。今此處中眼而非處亦取生無色後念眼者。以界中取界種子故但說羅漢。今此處中據中現行故通說眼根滅盡後念。四辨處及觸處相對作句。即是順後句。問與前第二辨處觸處差別何異。解雲。前者泛爾總辨。此中作句別分別之。然非無間斷滅之法者。簡阿羅漢最後眼等。彼第四句非觸處複非處故。若于色界乃至必定非處者。叁藏雲。此應是處非觸處。而名非處者。約生色界鼻舌二根。生無想天。眼等五根于一期中必定不能生心心所。故不名處。故次文說諸心心所生長門名爲處義。測雲。此文錯略。應言非觸處。五釋處義。初問答辨處。後廣分別及次第指同于界。前中。問二。一問處義。二問立處。答即有二。一答前問。六義名爲處。略爲叁例。同時處義即居住處。二者前時。即生長門方便處。叁通二時。即和合性所依止。言生長門義者。舊雲輸門義是處義者非也。何以得知。若梵本雲阿耶（名生長）特活羅（名門）此雲生長門義。若說輸門義者。梵本應名波羅特活羅。二答後問。爲欲叁義故立處義。謂十二處中意是無間緣。五根是增上緣。六境是所緣故。六辨攝略名處。于中先辨攝異名處。後余門指界。前中。八勝處等。十二處中意法處攝。當時心王是意處。同時心處共起之法是法處。唯除無想處彼十處攝除香味。下雲又處依上如界者。前界門中明攝異名界竟。即問答辨色界鼻界令所依端嚴故。又于此二未離欲故。又辨叁根各生二爲令依此端嚴故。今此處中應辨此義。指如界說。自下第四解緣起善巧。于中先略辨九門。後指前本地已說今不複現。前中。一辨緣生相唯法無人。景雲。謂無主宰無有作者受者。受此破數論師執我爲受者。亦破勝論師執我爲作者及爲受者。今明唯因能作唯果能受。無自作用者。破勝論師立有業句諸法起時有實業用。今明諸法無實作用。不得自在從因而生托衆緣轉者。此破自然計外道。一切諸法自然而有不從因生。今明從因記緣不得自在。知非自然。本無而有有已散滅者。此破計常。今明由此故無常。唯法所顯者。結初無主宰等。唯法能潤所潤者。結前。第二無自作用。唯由無明有行有…

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