《瑜伽论记》三十 ▪第3页

　　卷第十五（之下）（论本第五十六） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页知由俱时心所法所法故如此。应知缘境初念等即应名受。心知所缘故。如第二念。若言无者计分位别为唐捐者。景云。若言想等无别作用。是则想等体用俱无。计前后分位有别。岂不唐捐。基师量云。汝言第二心应不名受。作用无别故。如初念心。又不应谓至不应理者。汝立意识随六根缘六境即有差别。想受等法分位建立但于一根一境之处同时可得。故例不平。若谓转变至非于无色有如乳酪生酥等异者。谓彼若救云。我唯一识前后转变以为心所故有四心者。亦不应理。色有形质前后转。非于无色。又心因缘无差别故行分别位不应理等者。景云。色蕴因缘种种转变。心则无有差别因缘立有转变。谓过未心无。现唯一念。起已即灭。云何能令一刹那心经停不灭因缘转变令成更起行等诸心所耶。基云。前计云心分位立受想行心者。其心分位别因缘不可得。如起心缘一可爱境。初念初念即应起贪。乃至一切时未离此境已来应尔。何故初念名识第二念名受第三名想。差别因缘无故。若无心所法。于一刹那心无差别因缘。测云。能生心王种子因缘既无差别。唯是一相。以因无别。故受等行别分位三蕴不应正理。此为第二失。又违教故已下。为第三为教失。于中初显违三经。后会六界经。前中云。谓如经言乃至前已说故者。此违初经。景云。文意。会若非实。云何能得染恼心令不解脱。重问何所为。答意。若立唯心不得并。是则心起离贪。贪等起时不应依识。外人复救。我六识先。次复转变故起贪等诸心所法能染污心。故后破之。前已破云色有转变前后差别。有心因缘无差别故。基云。外救云。何许此贪与心俱。如缘可爱境时初念名识第二名贪。后贪染初念心何妨。今破云。差别因缘不可得故。缘一可爱境故。测述二解。一说。就彼宗破。若唯有心王无别心所。二心王不俱有故。是初贪等应不依识。一说。就自宗破。于一一识同类。二心不俱有故。又复经言与触俱生受想思等者。违第二经。若心前后无心所者。云何经说触与受等俱生。又余经说至是故不可离俱生说和合者。违第三经。初引法说。复引喻也。说灯明喻者。如燃众灯甚明和合。诸心心所和合今亦尔。是故不可离彼俱生而说和合。会释六界经中。初释外难。后论主举余不了义经返以难之。前中。外人后自引经难。若心王外别有心所者。何故经说四大空识六界成生不言心所。故今牒末无过失也。故云虽复经言如是六界说名士夫。然密说故无过失。下征密意。答欲显色动心法最胜所依。谓六界中。四大是造色所依。空是动性来所依。识是心所心所依。唯说所依。论主返难中。景云。经中说三喻。岂立外更无喻耶。或有处处兼四大种以之为我。岂可四大之外无别造耶。或有处所有色意生。即依此经岂唯色及意二耶。或有处处无色想生。如是岂唯是想生耶。如是经说六处。岂可六外无余心所等也。备云。此喻云羯剌蓝等初三位。泰云。乳喻破界四大为我。酪喻色界有色意生。生酥喻无色界空想生。转增胜故所以三喻。然岂三外色界等无心等耶。故名所摄等已下结也。下以颂收。如本地记。泛颂有三。一者将知欲解义。是以一颂开业门。名总嗢拖喃。二者中间解释随一法竟。即以一颂收结前义。名中嗢拖喃。若总解释诸义门竟。末后复以一颂总收者。名后嗢拖喃。今此所辨是中嗢拖喃。重结前义。五种姓不成者。此结初一过失。分位差过失因缘无别故者。总结第二。与圣教相违。此结第三。又解。此颂结四过失。分位差为第二。因缘无别为第三。故前长行文亦分四。上来出广分别六善巧中蕴善巧竟。自下第三明界善巧。于中初结前生后。次正辨界义。后类结同有。就正辨中。初以八门略辨。后以十四门广辨。前中初辨八门。复以颂结。前中一辨界相。若眼未断惑断已命根摄受者。三藏云。异生有学名眼未断。无学眼名断已。然为命根摄受得相续住。理实为赖耶之所摄受。命约随转理故。说命摄受。乃至法界一分有漏法亦皆尔。又解。未断惑位眼。及已断位眼。为命根体赖耶摄受。以假摄实。故名命根。若色根增上所生者。为受用色等五尘故五根生。五根生已增上势力引生色等。若彼于此为增上者。彼业种子于所生色等为增上。又解。五尘以五根为增上缘方得生起。彼摄于此五根为增上缘。二明假实或十七或十二等者。景云。若十七为实。意界是假。离六识了别之外无别意界故。若十二为实。则六识是假。以离生后意界之外无别六识故。体但是一。今约世俗安立道理。故说六无一一为六等。基云。十七者除意界。下文云六一为一故。以六识无间灭为一意。十二者。下文云一为六故。谓意界开六识总为意界。谓初通小乘等世俗道理。若大乘自有十八。以为意界体并实有。今按摄论十一识中。受者识。身者识。名为意界。即是赖耶及末那识。身识即五根界。应受识即六尘界。正受识即六识界。是故十八界皆是实有。三约四句分别。景云。有眼非界谓罗汉最后眼者。此据临入无余最后念眼不能生后非种子义不名为界。亦应言学人从下二界命终生无色界时最后舍眼不为界。又略不论同本识中为种子生彼最后眼根。以不若有种子则最后眼是眼亦有眼界。云何特言是眼非眼界。又云何言阿罗汉最后蕴名无种已生。若最后眼同时无有能生种子。云何摄论种子六义中此时种子有即此时果生名为俱有。解云。一释。最后眼实从同时种子生而言非眼界者。据此种子更无生后念眼根功能故名非界。非谓后眼无同时种名非界。后蕴名无种已生亦尔。即依此义解十地最后金刚心生时。生现赖耶与能生种已住灭相。以因果法理必同时俱谢灭故。尔时即有圆镜智相续生。故智论云。无碍道中行名为菩萨。解脱道中行名为佛。又释。罗汉后眼。从前念种生。同时无种故言无种已生。又最后不生后。不名眼界。又无眼种名非眼界而生七心界。名彼同分。大乘七心界未来无体。不可辨同分彼同分。若起必有是用无不用者。故不就辨。色等唯所取非能取。亦不就辨。故法界中有缘者如意不辨同分彼同分。无缘者如色等亦不辨也。基云。同分彼同分。正取五根。兼取六识亦得。然大乘中第七识与意识亦应分别如五根。其法界中心所约一一自变尘如何名同分。今取共依一根。取本识尘为同分等。五明诸界取境不同。于中分三。初辨念离。景云。言六合能取者。鼻舌身三根及彼三识。四不合能取者。眼耳二根二识。五及一少分非能取者。色等五界及法界中少分无所缘法非能取。一界若合不合二俱能取者。此中应言二界。谓意界及意识界。以意界无别体故不说。若意识界与三识并起因缘。名合能取。若与眼耳二识俱起同缘独头意识。名不合能取以说六识即说意义。若别说意根界者。六识生后皆名意界。如鼻舌身识及同缘意识生后名意界。则合能取。眼耳二识及同缘意识及独头意识生后名意界。则不合能取。对法第三。说彼六根三不至能取谓眼耳意。三至能取所谓余根。此据意识虽与五识俱起。不依五根。是故不同二识合取三尘。故名不至能取。应说意识说非离非合。以不依五根。是故不同二识合取三尘故名不至能取应说意识说非离非合以不依五根。故望五尘及法尘非离非合。若依萨婆多。若取境名到。六根俱到。若无间取境。则三到三不到。基云。对法意唯不合能取者。以自尘为门故。此中以五根为门故通合不合。无相违也。法界应言一分合不合能取。此法界一分故略不论。大乘七八非合不合取。次明能所取。五及一少分唯所取者。五色界及法界中无缘法唯所取。十二及一少分亦是能取者。谓六根六识及有缘法界后明助伴。能取境意识。意识心所不依五根。名独能取。理实亦假末那为根助伴方取。六明界系。问几唯欲色系答十一者。即五根三识三尘也。以香味及二识唯欲界故。七明执受及非执受。景云。五执受者。五根。五执受非执受者。五尘。不离根者为识执。离根则非执受。对法云。眼等五全四一分。谓不离根色香味触。此中云五通受非受者。以声起时不离根故说为执受。对法即据声不恒有故不说受。所余非执受等者。余七心界及以法界一向非执受。若离彼五根及不离根五尘余之八界。别有能执心执受。于彼不可得故。基云。若大乘真理。唯第八名能执受。若随顺理门通六识。今者下文势云色以离于彼余能执受不可得故。即随顺理门。其声界不离根常有故。名为执受。声处有不恒故。所以不论。今取其界。有云第八不缘声等者。如余处分别。测云。以离于彼五根五外境余心法为能执受。执受于彼根境可得。故彼根境是所执受。然离于彼心心所法外。余非心法为能执受。执受于彼心心所法不可得。故八界非执受。问。何故不说过未根尘非执受耶。答。以无体故。不同小论。八明界差别。意明十八界。体类不同。彼性相异。名种种界。有情是假。界体是实。假依实住。名非一界。即总前三谓种种界。及一界名无量界下。引说诚证。成泰云。恶叉是果核之名。其形似此方磨石子。为聚无量。故未为喻。此方无故存本名。颂结之中。何等一。实有性二。四句三。同分四。取五。界六。执受非七。种种等非一八。自下第二以十四门广辨界。初辨界义。景云。此中六种并据阿赖耶中十八界种因缘门中以释于界。下释立界为显除三缘故。立界为显因缘故。言因义种子义等。或就现行眼等前生后义故是因义。乃至任持义等。如说罗汉最后眼不能牵后故非界者。将知余时前能生后。并复名界。因义者。是因缘义。种子义者。如世间说亲能生芽名为种子。本性义者。因缘是果本性。种姓义者。果从生处名为种姓。微细义者。因缘理深名为微细。由因果住。名任持义。亦可此就现行十八界体。前能生后名为因缘。此就增上缘以说因缘。以次文说十八界为显因缘。十二处犹除三缘。问。若前生后是界义者。如十处亦言无间生后是其处义。罗汉后眼亦不名处。处之与界有何别耶。解云。体虽不殊而义恒异。如前眼生后眼。有种子义边。是其界义。令后生长边。是其处义。说据同时根尘生识边有二…

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