《瑜伽论记》三十 ▪第5页

　　卷第十五（之下）（论本第五十六） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页。无实业用。堕在相续者。结前第三变。第四。基云。言无用作用者。谓自在天。或此法从缘生无自作用。余可解。二释。于中。初辨名不同。因体为缘能起于果。故云因名缘起。由彼缘力果体得生。故云果名缘生。次就相生以辨缘起缘生之相。此无明随眠不断有故者。此释因名缘起。彼无明缠有者。此名果名缘生。此无明缠生故彼诸行转者。此就无明缘行以释因名缘起果名缘生。如是诸行种子不断诸行得生者。此就行种生行以释缘起缘生。诸行生故得有识转者。由行生已熏识故种。引彼识种令其增长。此文就行缘识释缘起缘生。如是所余等者。例知如上。三辨假实。景云。有生死是假者。以无生法。即前行支由爱取润建立名有。生老死但于来报分位法上假立生死。故立是假。泰测同云。生及老死是四相中三相之名。是分位假故。亦非实也。四明五相立缘起。先总举征列。后次第别释。前中。一者观起六处是前除苦果。由迷此苦起无明等七。二者现起受支。由贪此受生爱取有三种生因故。是生因依处。三谓前七支。四谓爱取有。五谓未来二。如是十二相因而生展转不绝。此中即说十二支为三分。一前七为引因。二次三为生因。三未来二支是前二引生二因之果。对法为四。如前七中即分能引所引。后五即分能生所生。别释中云。谓于现法中名色为缘六入处生起者。于依处体。不断不知至是名无明者。迷于六处故起无明。无明为缘起行乃至触处。此解依处义也。此中已下结依处也。基测等云。此通举一身名色六处为无明等引因依处。非时分也。无明触受为众苦生因依处。即约时分。触受为爱取等生因依处也。众苦生因依处。亦出体解义结之。众苦引因者乃至老死苦者。由彼福等三业行支所熏。引彼行有五支种子而得增长。能引未来余身识等五支生老死果。是故下结。众苦生因者谓受缘爱爱缘取取缘有等。出生因体即先所作下释。有义。谓先造行支及识等种为烦恼润。合果将现。故名为自。众苦生起者谓有缘生生缘老死者。出众苦之体。即识名色等乃至复得苦名者。五支种子昔在识中曾名引因。今时生果名生老死。然此种子同生死体异熟。亦受苦名。五料简无明。于中先出正义。次破邪执。后结正义。执破执中。先总破二执。后别破二执。前中。非谓明无亦非邪智者。有说明无即是无明。便更别有无明之体。后说云邪智乖正即是无明。何处别有无明之体。故云也。就别破中。何以故者。外人问意。我立明无及以邪智为无明体正是道理。何以非我并言邪。下论主破之。先破明无。后破邪智。前中即显六种过失。一三品不成失。景云。若彼明无是无明者。明无即是无性。无性之法无有三品。而佛结无明有上中下。故知无明非无明也。应立量云。汝立无明应无有体。无三品故。犹如兔角。备云。此量不顺文义故今更立。汝执无明应无三品。无明性故。如兔角等。二现种无别失。谓若明无。明无即无有性。云何得有种及现行二种差别。由无性法于一切时其相相似。无有现行及种随缚故。三诸心皆染失。谓答离无漏慧明是无明者。凡夫身中三性心皆至离慧明。是则三性心法皆应成染。以彼无明是染法故。四义不摄失。谓明无即无性。无性之法非有为非无为不能为染不能为净。五慧明不起失。谓异生三性心法并是无明。无明相续无漏慧明必不得起。六圣者虚言失。谓不应说无明灭故明得生起。以无生法非起灭故。下破邪智。先征三门。后次第别破。先亦约俗智以破彼计。若除无漏明外凡夫所有三性智慧又是邪智。则无善恶无记性异。皆邪智故。故不应理。次约邪执性智以破彼计。自三难。一与见无别难。谓若唯染邪执智名邪智者。唯应五见名染性故。佛法道理。由无明力起五邪见。行相名异名执。五见即是无明不应道理。然彼五见不离无明。无明与见行相各别。故就染智名为无明违理。二圣教相违难。谓若无明与相无别者。世尊不应七随眠中。于无明外别立见随眠。七随眠者。如俱舍说。一欲贪随眠．二嗔．三贪．四慢．五无明．六见．七疑．三曾无说处难。知如文可知。下约烦恼相应邪智以破即有四失。一与见不俱失。二非为导首失。三性染不成失。谓亦可得说性染慧由相应染。不可得说非无明体成无明性。四倒非烦恼失。谓如诸余烦恼相应受想思等非烦恼性。不可得说由相应故今成烦恼。无明亦尔。不可得说非无明性今成云明。六释其行。景云。此中辨行支业。明两种三行。初明身行有二者。出入息风名为身行。息风有二义。一与报身为行。三定已下由有息风身注不死。二与身业为行。由风力故发动身业。故知身行若彼身业体是行支故名身行。二者身所作业亦名身行。由愚痴者行杀等时。先起随身业风已。然后方起染污身业。次明语意。寻伺是发语思。名为语行。所发语业体是行支亦名为行。合彼二种总名语行。想行受及思。俱是心王之因。名为意行。意思正是行支体性。故名为行。基云。此中息风名为身行。众身色由风故得相续。如狭死者出入息风不转通所以名死。又有风为首令身业等转此中二义。又解此但一缘。解云。入出息风名为行者。总举风为导首。下释所以。要由有风身业方转故。七明界地。景云。如生欲界现所受身是生老死。即约此身受生者死收前十支并欲界摄。乃至生在悲想受生老死。约果收故。因并悲想摄。既尔无明下界者不发上界业其异生未离欲起未至定业。但由当地无明种子而发之。今准唯识论。下地无明能起上地行。故知彼释违于论也。备云此有支望当生处判。即可当生处系。此唯有支一支。非十二缘起支起。八以三事摄十二支。云复次乃至皆事所摄者。此中行有二支是业心。行支中种及现行并是行支。识支自取识中本有名言识种为识支体。对法即说行支种子名识支者。以行支种住在识中同彼所依亦名为识。识支自性入名色中随论者意取舍不定。又二业中乃至谓有者。初是引因中业。后是生因中业也。三烦恼中至谓爱取者。景备同云。乍见此文。似如同旧现在爱取发业。应有落谢过去名无明行。道理不然。无明发业名行。今被爱取润故转名为有。此即说润名发。基又云。起之言生。能生有故。爱取亦名发起。非发业烦恼。余事所摄事中至触缘爱者。此据五支名言种子望未来苦一向是因。又即五支触受者。现在五支若取现行五果。即是过去十支为因感此生老死果于此现在生死中开为识差别。又现在果所摄五支乃至因所摄缘起者。景云。现在五支名果者。即是过去十因生老死果离为五支。未来二支名果者。即是现在十因之名果。测云。前识名色六处触受先种子性曾得众苦引因之名。故知非现在五支约种子说。今言现在果所摄五支及未来二支总名果所摄。故知现在五支亦现起异熟果摄总。二支说五支。即通现行种子。余亦如是。西方诸师云。现在五支正辨种子兼于现行。未来二支正辨现行兼说种子。九辨无能明生五法成五过患。于中初明生于五法。后明五种过患。前中举数列名次第解释。初出三际无知生疑。言若于内疑惑此谁所有者。此杀现在内身纵我所有。我为是谁。为是谁者。此疑现在内身为系属谁。今此有情至当住何所者。疑现有情来往之处。当知此疑从现在中前后二际无知所生。二从内外等三愚生于四爱。初于现在内身生爱。次于未来内身生后有爱。次于现已得外境生喜贪俱行爱。于未来未得外境生彼彼喜乐爱。三业异熟俱愚能生非处住。鲁达罗者。此翻暴恶。毗瑟笯旧云毗纽天。此翻约惑。能约作象马等约惑世间。此一天皆是大自在天变化之身也。或云毗瑟。是婆籔仙人变化身也。世主天者。即大梵天。是诸众生愚自业果之从彼天而生。故于彼天归依敬信。四于三宝四谛不正通达愚达愚能竺诸见。五于因果及触处愚能生增上慢。于中初明因及果愚生世间增上慢。此于非住天谓是正因名增上慢。次明触处愚生于世增上慢。谓由道得沙门果时要达六触处空必尽名色方得究竟。今彼外道不达谓达名增上慢。上来生五法。今有十九愚。即是前说合为七类。今总束生于五法即为五愚。如是已下明五过失。先牒结所生五种染。后明五得生五过失。一者自疑不决从他邪教投岩赴火现受多恼。中三文显。第五由于自饿等非方便中起正方便增上慢故不得生天。乃至堕恶趣名为异果。由实无有通达。六处之智未得谓得生增上慢。故无无漏沙门之果也

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