《瑜伽論記》叁十 ▪第2页

　　卷第十五（之下）（論本第五十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁爾。亦可八地已上菩薩所有煩惱種子以無用故不成就耶。解雲。種有二用。一生果用。二障道用。彼位惑種雖無前用。而有後用。是故不舍。基雲如對法第二卷有二诤釋。種與現行皆名界故。所以會釋此文。勝軍師以爲證種生現行不同時文。今以現行眼爲界勝故無過。亦應外塵中作得眼不得色等小四句。謂眼不變爲色時是得眼不得色。無眼者唯有第八相色故得色不得眼。二俱成就。二不成等。四明同分彼同分。叁藏雲。根同識取境。說根爲同分。識是根所同故。法界中心所有法如心是同分。余色等法非所同故如五塵是彼同分。又解。小乘立叁世有得。言未來不生七心界。名彼同分。現在七心界。名爲同分。大乘過未無法。若別就辨同分彼同分義唯現在是有。識起現在。其必有月。則無同分彼同分異。色等六塵。但是他境無能取作用。亦不辨同分彼同分義。唯現五根不假余緣。自類相續。就中有識未依取境用同名爲同分。無識未依無取境用。名彼同分。對法第四雲。由能根與識相似義轉說名同分。由根不與識合。唯自相續生。根相相似。說名彼同分。意辨五根一起相續。若與識合與識用。名爲同分。不與識合。名彼同分。色等五塵望五識無合不合。若爲同分。彼六識未起之時無體。不可辨其同不同分。若已生者。則唯有用。亦不成二句。雲何得辨同不同分。故唯五根得成二句。不得同小乘說未來不約．唯識道理。如緣過未有相當心似過未相。此唯心中有過未功能。今正緣時與彼相似唯識理得名過未。其唯現在。二法相道理。謂現在法當滅名過去。未滅名未來。正生名現在。即于現在法上法相立叁世。叁神通說叁。即諸佛等通力。法爾有若對相現故。謂現在法既曾有功能名過去。當有功能名未來。即現法上亦有爾所功能義說叁世也。如前說。方中。對法亦雲。唯依色法因果建立諸方。若據在方名方。四蘊亦名爲方。故上文雲。隨在此處或在此生。即此方攝。數中。雲依法齊量表了分位立數者。或就意思。或就語業。表了分位假立爲數。和合中。景雲。集會者。如大衆聚。假立名爲集會。一義和合者。如立義支具足。亦可諸心心所同起一境。境名爲義。名一義和合。圓滿和合者。如彼世間眷屬圓滿。基雲。一義和合。謂同依一所作事。圓滿和合。謂得究竟時。不和合中。若分位若差別者。景雲。若前後分位不和合。若同若差別並立不和合。測雲。若分位者。前叁分位。若差別者。叁分位有差別。自下第叁。以諸門分別五蘊。于中先別釋。後總結。釋中。前以有色有見等十九問分別諸蘊。後翻有色等問以顯無色等義。前中。叁種微細。如五十四卷釋。此中粗大義。即于色蘊中分色處粗大者非彼微細。非是色蘊唯粗大是。解有漏雲。粗重所隨等者。爲諸煩惱粗重所隨。非能對治。從煩惱生。是有漏義。有四過失。一不寂靜。下雲纏現行所作。即如論文現行煩惱體是。叁藏雲。由煩惱現行故惱亂根等名不寂靜。二內外變異。下雲諸煩惱事隨逐煩惱所作。即諸煩惱所依事。由起如是貪嗔等故今內外變異根塵變異也。根塵名事。叁發起惡行。下雲煩惱因緣所作。由煩惱爲因緣故。發起惡行。惡行是煩惱所作。四攝受因。下雲引發後有。如文可知。有诤愛味等。如顯揚論等廣明。叁藏雲。有诤唯謂嗔體通一切有漏。愛味唯緣內身生。耽嗜唯緣外欲起。唯此文在欲界。景雲。愛味通叁界。耽嗜唯欲界。戲論依義是世間者。能生分別虛妄取執。名戲論所依。解叁世中。雲已受用因果名過去未受用因果名未來已受用因未受用果名現在者。未來過去皆約同時因果說及果已用者等語。現在據等流因果異時者語。是過去果現在非同時因果。現在無果也。故知據別義。故與第叁卷本地分說義別。內外問中。六處並屬彼義是內取者。內六根並取屬五色根符根四塵及內聲。又取屬意根受想行蘊並定自在色。故雲也。一蘊一分是外者。色蘊中但取非情五塵。故雲一分。叁惡趣蘊名粗。人天是細。無漏五蘊雖複無常。非苦不淨。是妙。處所去來時隔越義是遠者。景雲。所所遠。如天竺震旦。彼處此據隔故遠。去來時者。過去遠現在故遠。未來至現在故遠。測雲。方釋所所。隔越重釋去來時遠。今雲時隔越。釋成去來。方隔越。釋成處所。小論明四遠。謂處時性相。如善惡無遠色。雖同一身中起。以性異故。名爲性遠。如四大種雖一身中。堅濕暖動相異。故名相遠。此中略不辨二也。叁界系中。欲界言生未得對治者。是第一時未得無漏及色界心對治具有欲界五蘊。或得者。是第二時得無漏及色界心但有欲界色及不相應行。已出者。是第叁時出無漏及色界定心具有欲界五蘊。叁藏雲。叁時現行文中。已具收彼外器世界色。色界。言已得色界對治若入彼定者。身在欲界得無色定及入彼定。是第一時但成色界有漏種子也。或複生彼未得上對治者。身在色界未得無色界心。是第二時具有色五蘊。或得已出者。身在色界得無色界心。已出現行色界系法。是第叁時。無色界。言已得對治若入彼定者身在下地入無漏心是第一時。但成無色系種。或複生彼未得治者。是第二時。身生無色未得究竟對治具起無色四蘊。或得已出者。無色羅漢已得無色究竟對治。已出具起無色系法。是第叁時。複有差別謂輕安俱叁摩地者。簡散叁摩地。眷屬並果者。景雲。同時善五蘊名眷屬。若定及眷屬所生異熟名彼果法。基雲。眷屬謂同時心心法。彼果法者即定道俱戒及定境果色。此立色界等系。余者欲界系。屬色煩惱者。色界有漏諸法從色界煩惱而生。複生煩惱因果相別。故雲屬色煩惱。與彼欲界相違。是色界系。離色煩惱彼所攝義者。離色煩惱。即是無色煩惱。從彼無色煩惱所生諸有漏法。果屬于因。是無色系。故雲彼所攝義是無色系。叁性中。能感當來樂報者。是有漏善。及煩惱苦對治者。是無漏善。能感苦報。是不善業。發起惡行。是不善煩惱。離過失。是無漏善。及過失功德對治隨順者。謂過失對治功德隨順是有漏善。叁學者。如對法雲。求解脫者所有善法是有學義。從積集資糧位已去名求解脫者。十界四處諸蘊一分是有學。能諸學處已得究竟者所有善法是無學。謂十界四處諸蘊一分是無學。謂諸異生所有善不善無記法。及諸學者染汙無記法。諸無學者無記法。並無爲法。諸異生者。謂除求解脫者有學染汙者。如其所應。不善隱沒無覆無記。是漏。記八界八處念及諸蘊一分。叁斷者。對法雲。分別所起染汙見疑見處疑處。及于見等所起隨行隨及彼見等所起隨行共共起隨共及彼見等．所發語意業。並一切惡趣蘊界處。是見所斷義。此中見疑．處者謂見疑處者。謂見疑相應共有法及彼種子。若得見道後見斷相違諸有漏法是修所斷。見斷相違者謂除分別所起染汙見等余有漏法。有漏法攝順決擇重所隨分善粗言亦故。彼論第叁雲順決擇分善雖爲煩惱粗重所隨。然複建立爲無漏性。以皆一切有故。此複雲余有漏法言亦攝決擇分善。彼論複雲。謂諸有漏除決擇善。是非所斷。言一切染汙永斷對治義者。謂無漏道。及已斷義者。謂無學位中色等五蘊已斷隨眠。故名無斷。下翻顯無色等義。如前所說色等相違是無色等者。謂無色無見無對無漏無诤等。對法論于中有色無色有見無見有對無對相續而說。此論後辨無色等者。以論主辨法意樂別故爾也。下第四釋蘊義攝及相應。于中五句。一釋蘊義。言種種所召體義者。如一色物。以色香等種種名召。將知多法積聚一處。又如一心。說受想等諸名呼召。將知心及心所多法積聚。更互和雜轉義者。如一色物等四塵互和雜。亦如一心四蘊和雜。一類總略義者。直就一類身中五根塵總略積聚。一心類中亦有八識及諸心所于一念中俱起積聚。亦名總略。又如五十叁雲。謂所有色若去來今乃至遠近。如是至識亦爾。如是總略攝一切蘊積聚義是蘊義。增減義者。且據長養根塵增減不同以釋積聚。又若善染心起同聚心多名增。無記心起數多名減。又由有增益積聚方有損減。今舉損減證有積聚。第二釋色義。雲種植增長義者。多據眼識所行色處而說。及變礙義者。此據有對礙色。故婆沙雲。可變壞義定有對礙。是其色義。手等所觸壞義者。准據五根四塵除聲。方處差別種種相。即通十處。叁辨名雲。順趣種種所緣境義者。如言說名順種種所诠之義。八識四蘊其義亦爾。起必順趣所緣境義。依言說名。從喻名名。依言說名分別種種所緣境者。如聞他說諸行名字。四蘊依名分別諸法。即從所依言說名故四蘊名名。當知偏據意識四蘊依名分別。亦可由此意識依名分別。引生五識同時四蘊分別。生五識同時四蘊分別五塵。若依此義。六識四蘊依言說名分別前境。七八二識則不得言依言說名分別境義。但有思惟名故。思惟名未必要依言說名故。思惟諸法但由自心表了前境。俱舍釋四蘊名名自有二義。一隨。二求。隨是順趣境義。求是依名了境義。四解攝義雲。自性所攝非他性者。諸有爲法各持自性不失軌模。名攝自性。非如世間以指撚衣以手捉食名之爲攝。下明自性攝意。爲遍了者。能遍了知種種自類。破聚積和合相因。此悟入空解脫門。五釋相應中。雲爲遍了知依自性清淨心等者。心性本清與。染相應名增。不與染俱名減。亦可與貪等俱即染增善減。與信等俱善增染減。自下第五破外人執。于中。前以長行顯叁過失。後以頌收。前中。唯心實有非諸心法不應理者。此總破經部唯有心王一法受想行心非別有體。何以故者。此外人征。且說諸蘊有五性不成故者。此正破也。如我大乘五蘊性別名從種生。則五蘊成就。如汝所執心實所假。假法無體故。五性不成。此爲一失。又若彼計至亦有過失等者。設計有一心前後分位別有受想等非一刹那中有受想等。今破之曰。若無皆成失也。若言有者由相異故應有異體者。景雲。若立想等有別用者。用不離體。想等即應有實物性。應立量雲。想等心所定有實體。以不離用故。猶如彼用。基雲。文意由此心想異故。便應同時有實數。何故初刹那唯名識。第二念名受。第叁念名想。一心得有想異。故…

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