《瑜伽論記》二十九 ▪第3页

　　卷第十五（之上）（論本第五十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁別境中一分成故。所以此處不論。此所二十隨惑無欲解故。若爾。何故言妄念散亂惡慧叁法與諸心俱。此別境故。答曰。此通別境分。亦是癡根本分。故下文雲妄念散亂惡慧是癡分故。所以亦說相應。若爾。即下文覆诳谄眠惡作是癡分故。何故不說相應。義曰。分別境生故。此要別緣行境生。故不說俱起。欲解亦爾有二分但。此下不論故。所以令無欲解。此中以唯六意對法五者。不信等叁同此論釋。然沈掉二法粗細相相違此論不說。對法得定慧俱起所障同時故其細能障亦體同時生。所以說共沈掉。然彼妄念散亂惡慧叁法。彼論是別境分故。所以彼論不說。文無邪欲邪勝解故唯立二十隨惑。所以無欲解二法唯二十者。如前已會。此上一釋若染心俱。如後文十法爲定。由前義故所以諸論或六或五。又解。下文雖雲與十法俱未必即一切俱。如何等。欲緣希求未來念緣串習過去。如何二法可得並生。沈相睧下掉相舉高。下高二法相違。相違如何並生。欲解沈掉四法既不得齊生。故此據雲唯六爲勝。要必並生故。雜集亦爾未必並生。所障定惑同時沈掉俱時起。翻善法既並不信等叁法說俱。所障所翻俱故說五法。其實未必並生。此六文爲定。余十五者各據別義。此會爲勝。睡眠惡作與叁性相應者。此通叁性故。是癡分者纏中說故唯不善位。是說癡分。余不相應者。如前忿恨緣共住事生言。豈不相應耶。義曰。事境同然過現別起。乃至余一切如所應。此等如五十八處起隨煩惱等。此文大別。勘之。假實中。景雲。沈論假實。說有二塗。一者據是根本煩惱分說爲假。然各有體別從種生從種生已即別熏種。何以得知。以說隨煩惱中得有獨頭起相應起故。又說無慚無愧與一切不善心相應不信等六與一切染汙心相應故。二說隨惑假者無有別體即就本惑起時義說隨惑。如彼輕嗔起時義說忿恨惱嫉害等。又貪起時義說悭惜掉舉。隨義強者說作獨頭。弱者說作相應。若依此義隨惑起時即是本惑自熏成。雖有二釋。前釋爲好。以前後說貪不與嗔俱。掉是貪分。若分別耽貪義說。雲何說掉與嗔俱。掉是貪分別無別得與嗔俱。以即就貪義說掉故。無慚無愧不信懈怠是實物有者。此四據翻善中四數。故噵是實。若爾。害翻不害。雲何名假。答。不害是假。今翻爲害豈得是實。又掉是貪分。雲何得與一切煩惱相應。解雲。即就貪體有躁動不止義說爲掉。即是義與體相應。若爾。嗔躁動義說爲掉。義與相應亦是順合。解雲。此理實有。然此貪欲掉動相強。偏說掉舉是其貪分。尋伺二種至俱是假有者。據說雲。若思爲尋伺體今雲加行分等者。即是意思起語業爲前加行及慧分故。俱是假有。泰雲。無慚等四法是實有者。如對法忿等皆是假有。何以相違者。一釋雲。彼總據言故雲忿等皆假。此據實論。故此四法實也。又假有多端。或無體名假體名假如忿等。成有體別從種子生要相依貪嗔等法起名假如此無慚等。彼論據相依而起故在假門。此論據別有種義故。此應難。謂無慚愧二。一切不善心有福可爾。信等亦翻善中來如何不信懈怠是實。豈以翻善中來是實耶。其別境等中來者何以非實。義曰。如此。其別境等法通叁性。此中雖有染汙不善等隨煩惱。仍是別境等中不善性。其此善中信隨中耶信。善中精進及懈怠隨惑。是何者一分。故知翻善來者皆是實有。若爾。放逸如何通。義曰。根本善中不放逸尚假。何況不善中放逸。此後五門類說。文中不論。自下第叁以九門分別無記四蘊。依處有四等者。景雲。業所引生者。是異熟生依能引業。生已若行住者。是威儀路。四威儀中略舉行住。亦可出伽藍外乞求衣食有四威儀總名爲行。還來本處有四威儀總名爲住。若養命者。是工巧處。若叁摩地者。從定起于化。基雲。有異熟生心通叁性。非此中收。但是初門異熟無記中收。自性中。景雲。謂熟生蘊者。此據酬業所起名別異熟生。若通名異熟。則通叁性五蘊以皆從賴耶異熟法生故。若中庸加行所攝威儀工巧得是無記。若極修習即是善。若以惡心起是不善。爲嬉戲加行所攝變化是無記。其爲利他起變化是善。基雲。據實義四皆通叁性。今據總報爲論。故雲異熟生蘊。下叁種有相簡異故。雲若中庸等言簡之。相應中。景雲。加行威儀中織絡微薄工巧之事。是則一身業中名威儀。亦名工巧。一刹那心。亦義具二種。基雲。如下假實雲諸無記心于異熟生心上假施設有。何故此叁無記不說與異熟心相應耶。此中六義。若威儀工巧一心發二境。若異熟等心施設叁無記。則不如是。故不違也。假實中。叁藏雲。四種無記。若約待名言故名假有者。皆是假有。約不待名言。並名實有。今且約待名言門。故雲假有。景雲。因是善惡。果是無記。異因而熟名異熟。此名實有。雖酬業起非相續故。爲有所簡名異熟生。即名世俗有者。于異熟四蘊中假立異熟生義。名世俗有。除異熟外于余加行所生蘊中假立威儀工巧變化名世俗有。不廢余叁無記。于本識中俱有一類加行無記四蘊名言種子。從此種子生彼現行四蘊之時。隨其所作即假建立名作威儀乃工巧等名。名世俗有。是故前文但總記言一分無記種子名種子成熟。不言別有威儀工巧等種。次辨自在成熟雲謂方便善種。又總言及一分加行無記種子名自在成熟于中各有實物別體。又雲四無記心皆于遍行境以上假施設故。當知一切皆世俗有。泰雲。賴耶四蘊及相應蘊是異熟。故雲于異熟所攝諸蘊。威儀工巧變化叁法是方便心。故加行。加行叁心于異熟生以上而假施設。故是假有。其四蘊色。于異熟四塵上而施設故亦是假有。基雲。于異熟所攝諸蘊者。謂同時心心所法等。即如第八同時數等。及心加行差別中而施設者。謂異熟心住運生法非別加行。若叁無記加行心發。故言心加行。于異熟生心上假設故。故是假有。問曰。若爾。即無記心非別有體有。異熟生心是任運此亦無記是加行。雲何于上假施設耶。以是一名言種子類故。所余叁假異熟名言種子外余叁無記心。無別種生。其威儀等四塵五塵于異熟五塵上施設故假。故又身業中有香等非身業體。何故威儀等中有四塵乃皆彼體耶。義曰。若身各有表唯色可然。香等無表示色非相明和。香等闇味故非也。其威儀界中皆心利生。非如身薰俱香等非心引生。不爲例也。測雲。一切無記並是異熟生。是故異熟名實物有。余叁無記于異熟上隨義假說。故名假有。叁品中。初總就彼四種無記以明叁品。二別就四無記中一一有叁品。景雲。此文即就義差別辨叁品。將知賴耶叁界有粗細。事門中依十二事。如第十五卷末聞慧地說。差別中。雲若工巧處十二事差別故等者。即上事門中十二。彼雲工業明處有十二工業處。謂營農工業。商估工業等。變化八種者。景雲。異生爲一。聲聞獨覺合爲一。菩薩爲一。如來爲一。如是四人爲嬉戲起身語化。又爲利他起身語化。故成八種。泰雲。一異生。二聲聞。叁獨覺。四菩薩如來。各各有喜戲利他故有八。基雲。即合獨覺聲聞爲一。或可合菩薩佛爲一。四中各二者。如論爲嬉爲他故作。雖有善無記不同而皆變化故成八種。又化不爲心。以非他可作故。唯身語可化。此四人皆有化身語。故分爲八。若取初解者。如何異生爲善本化故化心善也。若如後解者。論雲爲嬉戲爲利他。意欲簡善無記分爲八故。不得以後解爲勝。如前解異生爲善化心有何妨難。所前解順其論文爲勝也。若爾。如來如何有無記心。故知後身語爲勝。嬉戲利他不應分別不善無記。但應言由利他等故皆有身語。身語爲二。又八者聲聞獨覺菩薩各二。謂無記及善。如來唯善。異生無記。故有八。測雲。四人即爲四種。遊戲利他身語爲四問答。若爾利他何故者無記。解曰。此差別門泛辨種類故。粗叁性言。由此差別即攝余事故不別者。景雲。戲爲他起化無量。不可一一廣說其相。但舉八種即攝余事故不別說。泰雲。由變化差別即攝如來利他事故不以別說。又異熟生一向無記者。據任運酬因果也。二叁可得者。威儀工巧通叁性也。一有二種者。謂變化唯善及以無記也。測雲。准此文異熟有叁。一異即賴耶識。二異熟生即善惡業所感六識。叁從異熟生通于叁性即前文雲異熟所攝諸蘊及心加行差別中而施設故一切假有。次即分別威儀工巧是善及染變化是善非染所以。不論無記前已說故。生得變化通于叁性。今功定果故說二性。于九門中不辨後二者。以無記法非善法故不名德。非染法故亦不名失。亦非能治所治故。上來于蘊善巧中有叁。初以六門分別。次以名色等二門分別。兩段文說。自下第叁。後以諸門廣辨五蘊中。于中有五。初將谛對蘊通善惡。二約不相應行辨蘊分位。叁以諸門分別五蘊。四釋蘊義攝及相應。亦破外人執。前中有叁。初辨谛蘊相攝。二因言長辨四谛之義。叁破邪辨正。初中。滅谛作蘊總別度量不相應故。如婆沙說。次辨四谛文分有六。初明十六行。二明谛次第。叁明谛義。四約四谛分別二谛。五明知斷證修。六明谛現觀。初中有叁。一明十六行。二明十行。叁明叁明十六行攝叁解脫門。前中。緣彼四谛各有四行苦谛四行爲治四顛倒等。景雲。初一行治初一倒者。無常治常倒。次一行治次二倒者苦行治樂倒。既知是苦即知不淨。亦余淨倒。後二行治後一倒者。空無我行。同治我倒。基雲。初一行對治初一者。謂苦除樂色也。無常治二。謂計身淨及心常也。後二行治一。謂空無我治計我也。又無常初一行治心常。苦治身樂淨及受樂倒也。余同上。此與前卷中四倒次第別。何故苦行對治二邪。以見戒取外道執爲勝淨因故。于上起貪故。前第八此二俱貪。爲除此故。所以合一苦行除樂淨。即見戒二取也。集下四行由有四愛故等者。景雲。四愛是集谛體。依此四愛集谛體故集四行。此據四數總相相當立集四行因集生緣。不得說言因行行觀某愛乃至緣行觀某愛等。以彼四愛一一皆有因集生緣四種理故。問曰。本地分文明心想見叁倒之體。總見二種皆具四倒。心倒是愛唯有樂淨。今此文說由常樂我淨愛差別故建立差別。是即心倒通有我常。雲何說言唯樂淨耶。解雲。愛雖與見四…

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