《瑜伽論記》二十八 ▪第3页

　　卷第十四（之下）（論本第五十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁前任運境界。尋伺者。雖上諸經亦有尋伺。然功能各別。尋伺但思未得已得境界而起尋伺不生。又即欲希望和合等者。希和合故。此欲界出家者。此是此境界尋伺中攝。此受用欲者依止四處。住律儀者依止正知。已得近分定者。依止清淨方便。安住根本定者。依止清淨。上來于蘊善巧中以六義分別蘊竟。自下第二約名色二義明蘊善巧。于中將辨。先許說色。然後說者。分別色中。先問後辨。辨中先舉一頌列其十門。次第解釋。一物．二微細．叁生起．四安立．五流．六業．七刹那．八獨．九所行．十相離。物中七門分別。初明同處多少。問色蘊眼幾物所攝者。物是體事。問意。且如眼根于十八界中幾界所攝。答。若據相攝唯有一物等者。若自相明攝唯攝眼根自性。謂眼識所依舉果取因。若據不相離攝則有七物等者。此據同處不相離。補阙雲。凡明不相離有叁。一同處不相離。謂從前業感得眼根。于生有位眼根將起。地大先生據其處所。後至失處支中時眼根始生。同時同處。後有身根地大及扶根四塵。如此七物和合成一體遍相入。如一室中燃衆燈光體遍相入不可言說在此在彼。亦如桃等果子生時隨其大小體但是一不得說言衆微集成。是名同處不相離。能此七物同處不相離法要是同性。謂報同報是。長養同是長養。若報與長養異性相望。即是相雜不相離攝。糓麥等聚。即名和合不相離攝。第一問。如報眼與長養眼根及二種塵大。同在一身處所不別不可說言在此在彼。報在于內長養居外。若內外相遍則處所無別。雲何不同處不相離耶。解雲。報色疎。中間容愛長養根大。如水處沙性類不同據處所異。故不得名同處不相離。以報長養二根二大二種四塵彼此相礙不相遍入故。報大與報根塵自體相遍同一處所。長養地大與長養根塵自相遍入。名同處不相離。以二地大法爾相礙。二色二香等亦相妨礙。故報長養不得相離以說名同處不相離。第二問。如等心諸天。身量極大。來至佛所各住一毛端量。體遍相入處所不殊。又同是報。雲何不名同處不相離攝。解雲。彼天報色清淨猶如燈光不相礙妨。然各隨業自見。彼此分齊不同。不得說名同處不相離。始終一處。彼天不爾。集散非恒。故非同處。第叁問。已知同處不相離要是自性。報與長養但名相離。未知如此相離爲集歸成粗。爲隨大小一物而生非集成耶。解雲。今大乘說內外諸色隨前業起。隨其大小但是一物而非集成。第四問。現身發毛爪齒從頭至足有報長養四塵地大假合成身有多分數。雲何得言是一物生非集成耶。解雲。如此衆色雖性類別。由因緣力同時處成一體生。非如土未以水和合先離後合集細成粗。故言隨其大小一物而生。第五又問。若不集成體是一物。雲何後時刀斧斫割成多分耶。解雲。後遇刀斧壞因緣。根本全身一物自滅。衆多細分刀斧緣生。非謂先時一物全體破斫成多。由是因緣于大乘中不立極微最細之色。第六又問。大乘何故不許有最細極微集成根境。設許集成有何過耶。解雲。一切有情。從業生眼擬有見用。從業生耳擬有聞用。余根亦爾。故彼眼等從業全生成其根用。五塵亦爾必從先業全體而生成境界用。最細極微不成根境汝亦同許。雲何從業生彼極微無用之物。後待積集方成根境。故小乘宗立細極微徒費思求勞而無用耶。又複此說順吠世師立常極微劫壞不滅後至成劫集細成粗故。次文說由諸色聚最初生時全分而生最後滅時不至極微立中間盡滅猶如水滴。又雲。複次諸聚色生時如種種物石磨爲末以水和合團雜而生。非如苣勝麥豆等聚。何以故。隨彼生因增上力故。如是而生爲有用故。第七。若大乘中無實極微何故複教觀細極微。答。爲破有情執實心故。故教假折從頭至足衆微集聚。由作此觀于內外色起虛空假想順叁脫門。基雲。如一眼根所有七極微同處同時不相障礙。如一眼根極微如蒲桃果大。此中微細皆可容受余之極微。如是展轉乃至廣說于一聚中有彼七物。若據實言之。既無別極微體何故得有七物耶。義曰。以即如蒲桃果色。是清淨色爲眼用故名眼。乃至爲觸用故名觸。皆可折色極微。故言一聚中有七極微。非實極微而有七物。此乃同處不相離也。然此叁種不相離爲隨小乘說爲是大乘義耶。即有兩解。備師意存大乘亦有此義。若皆據界攝即有七物等者。界是種子。于眼處所雖無水火風事而有種子在眼根處。此據未立賴耶教前叁大種子即在五根六識心所地火之中。第二明所造觸是假。于中。先結前標後。第二解釋。景雲。二十種觸並于四大分位假立。基雲。此中解觸有十九種。如對法有二十二種。無急緩劣叁。何以無者。略也。不立生爲觸所以。如四相中病老是一。今此何故分二耶。今此非四相。不例也。其死觸者。從果爲名。即身上有末摩死。近之時令身即死。此觸從果爲名。老觸亦然。此觸能生老等。名老觸。如六位複開爲八等者。謂初二淨不淨爲二。堅不堅爲二。故八也。第叁明諸識取境總別。言或漸或頓者。基雲。謂隨一五識起與意俱緣名漸。若五識並生意亦同緣名爲頓。第四明色界無二塵二識。基雲。雲何用此根。義曰。如俱舍論以莊嚴身故。義曰。若莊嚴身。扶根塵得足。何用于根。義曰。以發言音要藉扶根塵。若有能依眼根。所依之塵方爲依之發語。不然不得。故須根也。乃至如無界根。亦無依處。二根無者依處亦無等難。思准翻數。第五明十二種色假立之義。如是一切色中九是實有等者。基雲。于下文中。如色處中長等是假青黃是實。聲中因受大種不受大種是實余可意等假。香中可意香是假余緣衆法生和合等實。味中苦酢等六是實余可意味等假。一一塵中皆有假實。何故此中乃至言九皆實有觸分于二。義曰。以觸處中能造所造異。所造色皆是假有。又複多故所以偏明。其余九中無能造色。又複皆是所造。所造色雖有假者。但小非多。故不論也。測雲。滑等諸觸離能造大無別所造。即大說假故名爲假。長短等雖是假有而依所造假建立故。隨其所依不名假有。墮法處色有二種若有威德定所行境猶如變化等者。備景同雲。叁乘聖人定心境界。謂作八一切處觀當心而現。此是實有。爲緣令他自見心變八相分。如變化心起變化色與他爲緣亦令他見自所變色。定現色是定心果。後是定所緣名境。故言彼果彼境問。定所行境既是法處。雲何令他眼所見耶。答。爲增上緣令他自變故眼識見。非謂令他見法處色。泰雲。于定自在如五神通名有威德。定所行境作緣令他得見聞等。故指事雲猶如變化。自在定境久習定現故雲彼果。作意現起定數境界故雲彼境。及余王數相應色故雲及識等。以諸王數各現自境故須別舉。基雲。法處色中。如對法五種定自在所生有二種色謂有威德定及假想非威德定者。此中唯言威德定。即法處五色中四全一分是假一分是實。何謂威德而言是實。如下文是無漏故名爲威德。聖者法故名爲威德。其此定色得實作事。如變化色。其非威德定色。唯令他見非實作事。不如變化。問。無漏色定見谛方得。此稍得有漏之定何故得有如是實事。聖人無漏種類故得。如下文增上力故得。又准下文無分別智增上力故後得智起此色者有漏定不得。此中據體實是無漏相似有漏故言無漏有漏因也。又大義曰。此通有漏有漏者非實不任受用故。若非假想觀任用者亦是實有。此中言彼果彼境者。大義曰。果者則由定力令本識別變色塵者是。即如入淨土後得智力故令本識別變爲塵。此即定果實有也。言心之果故。是定所緣故。故此定色望定亦是果亦是境界而是一物也。問。唯定一數所緣之色是實物有。同時心王心所所變亦實物有。故雲及彼相應等。釋通疑難也。此中法處唯立叁種。故律儀不律儀色皆假。以依思等而建立故。又定所行色若依此系定即由此系大種所造者。景雲。此文據色界定起之引色界大種而生即言彼大所造自在。無色無四大故不得言若依此無色系定所現色即無色系大種造。故下文說法處所攝勝定果色唯依勝定不依大種。然從緣彼種類影像叁摩地發故亦說彼大種所造非依彼生者。如在定外見青坐具後入定中觀所見青當定心現青色影像。是彼本質青坐具類亦說從彼坐具大造。理實非依彼生。基雲。此據唯在色界。以定慧均定明利故。故論雲依此定即此系四大造。若無色界亦如前五十叁末文何故此不言無色界者。彼無依身略而不論。故下文但從彼影像種類叁摩地發定中亦變爲影像大種造造色名造然非彼本質大種而生名造。子細尋之。下文雲先爲大種後爲造色即亦有大種。是此義也。然非本觸處大種故。故說無法處攝大種。從能引勝定爲言。故下文言不依大種。然定自在變爲大種定心果故隨定所系說此系大種造。即此論雲無色系定引生無漏定起此色者即無色大種所造。無色本無大種何所造也。此是無漏非有漏。似有漏體無漏。又釋。唯在色界本系定大種造無色界者。如六十六雲若緣此界色爲境即亦此界大種造者是有色唯色界故。又下文雲猶如變化無色無故。若如前釋。依系定說造。據所屬故。雖是無色界定。緣有色界爲本質時亦變爲大種猶如變化。據實用故用同如化。依能引之定說無漏色。無色界大種其實非界系是法處收。與變化心神通色何別。有漏別。第八緣不緣別。此約分別有漏無漏別等。然威儀德定亦變爲五根。然變似而非真。此但是扶根塵體非清淨根體。又此色假名爲色。若約本質功能。即如六十六雲隨緣彼界大彼界種造。若據親生即定中所變大種造。若據由生即是定力非由大種。如是種種依義差別也。又亦通無色界有此威德定色。今此中言系妙界雖無觸四大定中亦德變爲四大。四大隨定故。故隨定系。據有依身爲論。不言無色界。若下文等。通明威德定非威德定。前文定爲能造者。此據前後刹那親依名造。非同刹那如欲界生名爲色造。然下勝定先爲大種後依勝定中自明訖。又此定色至定爲因故者。景雲。此明定境色。唯是聖人定所生色。非是異生。以從二乘後智世間心現故名世間。地前菩薩涅槃心滿加行心中亦得顯現義故是有漏。地前菩薩後無漏心即現是無漏。叁乘出世間智唯緣真如。已離…

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