《瑜伽論記》二十八 ▪第4页

　　卷第十四（之下）（論本第五十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁有無戲論因故不現此色。是故此色非出世間。泰雲。定境界色。非出世間無分別定境。乃至如來後得智現定境色遊戲自在故。皆名戲論行定爲因。又非一切至當知不能生起此色者。景雲。此簡初修觀勵力修定不能生色。無功用心久修純熟方現此色。泰雲。假勝解力而得見色所見。故不能生他得見色。基雲。若菩薩是無漏。若二乘是有漏。皆變化令他受用。名威德定。余假想觀不爾。故非威德定。不名實色。又複此色又至不思議者。景雲。此明由真如智增上力故。後得智方能現此色色。泰雲。由同體大悲無分別定增上力故。隨緣現色不思議。雖定力起非定境界。又解。由正體智證遍滿故。令後得智遍于法界。隨現勝色身。第六明二界色差別之相。以叁義辨。一清勝發光。二非下地境。叁不生苦受。是名色界色中中叁義。與此相違。應知即是欲界色中叁義。基雲。色界色清淨非下眼境者。此據報色任運者。如梵王佛邊聽法。亦變化粗細。令欲界人見等。亦有粗義。第七以六種相分別五蘊者。受用相者。其外色境界差別而生等者。本由業故感眼等五根受用五塵。五根既起必引境生名增上力。言爲欲隨順內諸色處受用差別故者。此釋四大有無不定所以。須有木石受用。故唯地大獨生。須水受用。故唯濕生如江河等。須火受用。故唯暖生如日光等。須有風用。故唯有動生如空中風。須和合受用。故或二叁大或四大合生也。複有余業後當廣說者。四大各有五業等也。上來七義。總是十門中第一解初門竟。自下第二解微細門。于中有叁。初辨正義。次破邪執。後辨勝利。前中後叁。初解叁種微細。次解五種極微。次明五眼取微通塞。前中第一微細是極微色。景雲。此乃意識假想分折諸色作極微解。非謂大乘實有細極微體。基雲。如對法。即合極略極回爲此定俱色問故。彼據所礙能礙異。故分二種。與此無違。其彼遍計所起色以第六心計緣故。應有諸心心所皆有遍計所起。此中唯言色者。據色明了可取故說。非如無色法。第二種類微細。景雲。風性無礙。去處無礙。中有亦爾。于十方界求受生處去無障礙。山石直過。基雲。即粗色之種類耶。若此處中有。此與此處中有爲種類故。第叁微細謂色無色界諸色者。景雲。色界有二種色名自在轉。一是自在定心所觀。二者由自在定相應業感所得報色。亦名心自在轉。無色但有定心所現名自在轉。如經說有等心諸天等者。叁藏雲。此所引經。但證色界報。故色名自在轉。是淨居天衆。名等心諸天。彼諸天衆來詣佛所聽法。身長一萬六千由旬。一一皆住一毛端空量地處。身互相入彼此無妨。猶如燈光不相障礙。亦如無邊身菩薩在物屍。亦可五淨居天上有十地菩薩生處。名等心天。以心自在于色自在。在小即小。在大則大。會其所止處。如錐頭峰。泰雲。由修平等無有自他無大小觀。名等心天。由久修無大小故。住一毛端空量。由久修無彼此故。更互不相妨礙。第二略解極微五相。廣說如本地第叁卷。言分別建立乃至無生滅等者。極微體知。然何法以辨生滅名無生滅。不同外道吠世師說。劫初從二父母常微生一子微褁于父母。改從此二更生于一粗大極微改褁前二如是展轉成大千界。及毗昙七微成阿耨。七耨成銅塵等。乃至七七相成以六褁一集成大地山等。今破此二。明內外諸色酬業而生。隨其大小一物頓起非集細成。差別建立者略說極微有十五種等者。景雲。此寄十五種色假想分折以辨極微。法處中色有五。唯一定自在色是實。亦假分折。余四非實。謂極略色。假折有對礙色至細一極微極回色者。假折空界色。無表色者。然思種假立。遍計所執影像色者。眼識後意識追緣。非見自面色時變起相分。似彼色類實非彼色。故亦非實。又意緣五根及塵所變相分。還是根塵攝非法處收。亦可意識分別十一種色所現影像皆是法處所攝遍計所起。基雲。此中法處遍據實者說。若爾。色等中亦有假者應同法處。又觸所造全假何故不遍言。義曰。不然。可受用故。法處余假不可取用故。色等中雖假。仍彼識等別緣法處。中唯第六緣故不爲倒。又依俱生故不例。又觸處若即與大俱者亦簡其法處。不如此等故不論。獨立建立者謂事極微建立自相故者。景雲。實無有一獨生極微但就覺慧假折諸色自性各別名爲獨立。亦可曰于外光寶珠外明離質而生名爲獨立。泰雲。四塵共一聚自相各別故名獨立。微細難分故雲事微助伴。建立者謂聚極微等者。此文正說同處不相離性也。下問答辨。何因緣故至不相舍離者。難意。夫有對礙之法。有一即無第二。雲何一微地大之處有余極微。此初難也。若一微處有余極微不相妨礙。便同心道無礙之法。雲何不名無對性耶。此第二難也。答中。先通初難。隨順轉故至不相妨礙者。諸色之中有相違者。各據處所有一無二。若相隨順則一中有多。又由如是種類之業增上所感如是而生者。此由業故于一塵處而有多微。何以得知有多。一切色聚一切色根共受用故者。一切色聚之中。課取一物最細小者具有諸塵。眼見是色。鼻嗅有香。舌嘗有味。身覺有觸故也。自下反難可知。又有諸色下。通第二無對之難。或于此處亦相妨礙者。如二地大極微二色二香二觸同性之塵必不相入故也。或于是處不相妨礙者。如地與四塵各但即一。即不相礙。如中有色者。喻況如中有色求受生處。石山直過而無障礙。若中有相違。或入母腹不能得過。是即有礙。無分建立者。如本地第叁卷雲。非極微更有余細分可得等。第叁明彼五眼對別五種極微有見不見。基雲。肉天二眼依明闇生。故不見極微也。慧等叁眼以何爲體。叁藏雲。慧眼緣空。法眼緣有。即皆後得智。共佛眼須別有體。故以無分別爲佛眼。肉眼不然。果方名故。爾此智緣如。雲何緣極微。既爾慧眼緣空。如何緣極微。義曰。緣極微空。故亦得緣極微。既爾此智亦緣極微如。故無分別智亦得緣極微。以無分別智爲佛緣體。叁藏雲。又佛眼者。即法眼緣有之眼也。又義不然。雖要須別慧眼緣理即正體智。法眼緣于空有即後得智。佛眼總攝前二以爲佛眼。何以得知者。如對法言其真如唯聖慧眼境。故知慧眼而緣真如。若爾。經言得法眼淨。法眼應緣理。義曰。唯言淨故即緣真如。法名通故得無漏法眼非五眼中法眼。若爾。何故此卷下末雲聖慧眼見一切色。若遠近等。即法眼異名以慧爲體故名慧眼。非五眼中慧眼也。在因名慧法。在果總名佛。約用以離總有叁眼。眼佛亦具足。此如大智度論自釋。此爲了義。景叁解。一解慧眼觀空法眼見有此二並觀安立之谛。佛眼則見非空非有非安立谛。二解。依如第五十言。大悲名佛眼。即是法眼至佛說名佛眼。叁解。即前四眼得佛究竟皆名佛眼。如智度論。上來叁段。總是第一辨正義竟。自下破邪。初總問答。後舉五相。前中。猶如水滴不至極微。又雲及喻水滴至小微色即不爾者。五相中。泰雲。前叁是薩婆多計。第四是經部上座部等計。所造聚色于四大種極微量內積集而住更相涉入。有別極微故異大乘。涉入故異薩婆多。第五外道計。基雲。第一謂薩婆多極微雖無獨住。然諸聚色中有彼自性。正破一切有部。兼破吠世師迦。第二有生有滅。正是一切有部。其吠世史迦父母極微是常余是無常。今兼破之。第叁正是吠世史迦。以彼計雲。劫初父母極微于空劫中散住處處。後成劫時父母和合而生子微名合。第四正是一切有部。以積極微成聚色故。又雲正量部義。彼無鄰虛有積集故。第五吠世史迦。以父母微和合故生子種種名粗聚色。以微無體。無體故即無生滅。無生滅故無合無散。不可言聚色從微生等。以此理如前五計皆爲不如理。測雲。如佛本行經雲。如來未成道時。安陀偈師所學算法。問師而言。閻浮提中有幾極微。偈師答言。算數不得說。問。由建陀羅幾微塵成。答。此亦不說。若如是者。更無所學。又法華經雲。過微塵數世界。又不可思議經雲。一切世界入一微塵。聖教如是。何故說無極微耶。解雲。經據意識相分極微故說有。論約本法故雲無。是不違。自下第叁明假分折建立極微有五勝利。基雲。第一得破常勝利而澄無常。第二知無常故。不計我我所。第叁既無我故。俱時我慢亦能斷滅。第四斷見慢已。于彼境界不起諸惑。伏令不現起。第五伏諸惑故。于境不取相。而能除法執。此五勝利得有別人。類思可解。叁藏雲。初是空門。中叁無願門。後一無相門。問。何故第二破我乃言無願。今更解初二是空。空行攝空無我行故。中二無願門。景雲。上叁是空。次一無願。後一無相。十門中第叁明生起門有五。初約五義以辨生起。二明相離不相離。叁明諸色雖有自種然由大種變異而生。四由五緣果成變異。五立中有。初五義中依止生。謂于所依大種處所有余所造色等者。初受生時。先有大種據其處所。余色依止大種而生。名依止生。是同一處攝持彼義者。釋其造義。地大攝持同處之色故名爲造。又若于此色積聚中至有非有相者。總辨有無。謂若于色聚之中有其地大或有余大。及有所造或根或塵。即有彼法。于色聚中但有一大無余叁大及無余造。則無彼法。若有說言已下。牒執以非。薩婆多等雲。一切色聚必具四大。如一石中水火風大相雖不可得。然極微必有。今應問彼。此地大可得者。與余叁大不得者。爲體是等爲不等耶。若體一種。而彼叁大不可得者非理。量雲。于一石中余水火風亦應得。體等有故。如地大。若不等者。爲體量故不等爲據增上用故不等。若形量故不等而地大可得。余叁大形量小不可得而實是有者。彼叁大小分應可得。以有分別形量故。少分既不可得故知此中無叁大量。雲。汝宗石中無不等大。少分無故。如彼空華。若據用故地大有用相可得叁大有用小故不可得者。用依于體。體既無有而有用者。此執非理。量雲。于石中定無水等威勢。以無體故。如兔角等。種子生中。景雲。謂所有色各從賴耶識中諸色種生。由有自種子故。遇緣變起。如水寒成冰堅故成地。如水遇火便成流濕即成于水。言由如是等雖無自性然有其界等者。前破小乘于彼石中有水火事。今…

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