《瑜伽論記》二十八 ▪第5页

　　卷第十四（之下）（論本第五十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁明于堅石中有水火等種子各有其界。故無過也。泰雲。前論大持二種則大及造。此中一大能造根塵何故不說持叁種。解雲。前據熏成種子故說持二種。今雲種者唯地大中有可生大等種故名種。是故眼中余無根種。測雲。凡論大乘種子隨逐自有二。一隨轉理門。地中亦有生叁大能。名爲種子。二真實理門。賴耶識中具四大種。種有叁義。一種望能熏不一異。二種望賴耶不一不異。叁種望行不一不異。依第叁堅性則有漏濕種子。今此文意合有二義。或可但依隨轉理說。又解。谷名種子以生芽故。堅名種子以生濕故。是名種子生。非賴耶。基雲。此據經部師義非大乘。然如石中雖無叁大之相。然本識中有種子果。一緣生叁大。亦就大乘解。勢引生中有叁。一五根勢力引外五塵。二業引。叁六天北洲欲引資具。景雲。下四大中五欲境界相續恒有名現前欲。由業勢所引。後二天中五欲境界不恒相續名不現前欲。雖亦由業作。由意樂勢引而生。北洲衣服音樂器等樹上而生。意樂往取。樹即曲枝。就手取得。亦由業力勢引而生。故無過也。基雲。此皆從業生。何故乃言由現行起。義曰。于此生中總受一起欲即得之報。若說其果誰不從業生。此據多取現前相語。故言從欲生。後二生者。以水攝受故萌芽得生等。名攝受生。與此相違。則日火等令芽幹[火*參]。名損減生。自下第二明和雜不相離。景雲。謂隨因增上如是雜生于一聚中諸根受用故。基雲。隨彼種子因增上力故如是而生爲有根之取用故。所以如此。又隨四大生因增上力故。造色團雜如是而生爲根有。眼等取時諸塵皆有。于是聚中有是用故。知諸色團雜而生。此明和雜不相離。測雲。此正決擇本地分中同處不相離義。今雖文相。不如前解。第叁明諸色雖有自種類然由大種變異而生。先問。後答。答中則有叁義。于初義中複有叁義。景雲。一由士夫用者。非人功用名士夫用。四大出生名士夫用。謂由地大所打觸故者。如木石等打著人身有青赤色生。器差別者。如叁藏雲。如天雨時。水滴[就/蟲]口便成真珠隨滴大小真珠亦爾。若雨著地獄便成刀劍。雨著餓鬼便成火等。田差別者。由田差別生長不同。由勝定等者。如修天眼耳根入初禅勝定。勝定力故于先引起能造大種。如是後時方乃修得天眼耳根所造之色。基雲。變異等叁義。如下生依立持食五義中配之。此中變易含生因依因養因叁種。即先大種爲生因。後隨其業即是依因。勝定力是養因中一分可知。余建立建立因。任持是任持因。是本地第叁卷更有廣明五因及說大所造義此四解。言勝定力故者。依如泰師。上言若依此系定即此系四大造。若約報大造論唯色界系。若約定中亦變爲大種如此處文。如入無色定起定果色。此所起色無色定所變故。隨見分是無色系。此所造色隨定系。亦無色界系。前文通上二界。今此定中初念先起大種唯爲堅濕暖動不爲造色。後刹那中方爲造色。何以得知。即此卷下文言勝定果色不依大種唯依于定。然依種類影像叁摩地亦得名爲大種所造。此中文意。若約同念。如下界報等大造義。初有大種則有造色。名不依大種。若此造色前叁摩地前念種類大種。故亦得名爲四大所造。若非定等色。大與造色必同時造。其此定大種別時造。今此文雲先起大種者。謂前念變爲大種後念方爲造色。不是即同念造。依彼生名爲造。故是大種義。又解。此中據定果實色所以定中亦變爲大種。若約下文不變爲大種者據假定色須依實大造。故取定前叁摩地種類影像色大種造。既言種類影像叁摩地。此解不如前。又此中據實夫定色者皆變爲大造。下文以要依本質方定中變爲大種。故隱定中大種不論不言依大造。從本緣故。亦得名大種造。今准思前卷雲一切色皆得自在即變爲大種。此文爲證。如加行心引大種等。如此文即大種造定中色。若加行不引大種唯引造色者。下文言非大種造說依影像叁摩地發故說名爲造。六十六雲隨得彼界彼大種。測雲。業所作者。上明大種與所造色前後生義。由業增上緣及名言種子故。初受生時先起地大以造身根及以眼等。由此大力故六處位時眼等四根方得生。第四明由五緣果成變異。如種禾稼。水糞調適。加以人巧。生果則勝。一遇風霜等緣。果子皆法病。色味變改。名大種力。二由人功修理。果無[病-丙+仲]惡。名士夫因力。叁由明咒。或咒林木令其枯死。有外道善咒。咒生枯果。四由神通轉變。變好爲惡。或變惡爲好。五隨前業感彼人種爲依。果隨轉變。第五立中有。二。初明中有由名言自種子爲因有分熏習爲緣。次問答辨有之所以。景雲。外人設難雲。此處死後彼處現生何須中有。如人臨谷唱喚即有響生。豈更有物轉彼響聲至彼谷中而響應耶。論主答意。響即不定。如臨谷叫隨谷多小。響聲出應故。唯我惑亂。死有生有則不如是。又難。如天上月影現水中。豈亦須物傳此影耶。今論主破。天上月不滅即水中影生。死有滅已生有始生。是故不同。外人又言。如人心緣他方事。爾時豈有別物傳心至他方耶。論主破雲。亦不應說如取所緣非行往故。如人在心緣他方。但是遙緣心不行往。受生之心必須往到。基雲。大乘響如影。耳聞時唯聞本聲。但意惑亂故謂言谷中有響。如鏡中像相似。今就彼宗。故言不滅。十門中第四明其安立。有其八段。初雲當知大種先據處後余造色依此處轉等者。此據能依所依門。業生報時起大種爲所依故。俱時即有造色。造色是能依故。故雲余造色依此處轉。非異時也。一地大起礙。余地大不得重生。稱地大量造色依此處轉。非異時遍滿。由彼大勢任持造色有所據礙。余大造色不得重生。二明四大粗細。若地種子及所生地果體用俱勝故粗。余二次次細叁明聲體間斷。頓起如光。泰雲。附質大造。又解。離質外聲。但質外大造。基雲。准此一文。即聲同燈光。離質大造四明風大。諸輪行風名恒相續者。持日月輪風名鞞藍婆。及風輪等。名恒相續。在物行者名恒攝受者。景雲。如人身內諸脈中風常行不息。名恒攝受。泰雲。風大持物便不離散。名恒攝受。基雲。持物令不散名恒攝受。如本地第叁卷與此別。機關連持名恒相續者。景雲。水硙轉名機關。因水引風。風力令轉。相續恒動。泰雲。骨節風也。測雲。有情身中出入息風也。五明空界。叁藏雲。准此空界則明闇色。景雲。若依西方。但就意識緣太虛空所現分上假立空界色。常闇明者。二世界中間住處常闇。諸天常明。當知此亦依止色聚者。景雲。此空界色。謂依聚積色邊而現。謂依屋舍垆壁等。基雲。如俱舍名鄰阿伽色。阿伽是極礙。此色鄰彼。即此中依止聲色等處而有空界色等處。而有空界。六明長等色假。雖無細微積集。而有粗青等積集成形。言雜亂過失者。以有一法亦長亦短過故。又如車等彼覺可壞故者。如取輪軸時失彼車等。以相待故。七明法處勝定果色當知唯有顯色等相等者。由彼行者本取定外青黃等顯色。入定觀察義現相分似彼本質名顯色相。又此定色雖不可見。由此爲緣令他自變見于顯色故說定色名顯色故。此中二說。一雲。定果色實無香味。若爾。何故顯揚八解脫中雲。若勝者謂青黃等。若劣者謂香味等。解雲。凡舉所觀境中不相離法。劣者是香味。乃至正觀唯觀顯色。若彼定心觀香味者。隨彼定心屬上地系。是即上地有香味過。故言于彼生因阙故。又上地中無有段食。謂現香味于彼無用故。二雲。以定力故實亦能現。故前五十二卷雲。由勝定力于一切色皆得自在。又華嚴經。菩薩鼻根聞無色界宮殿之香。此處雖言無香味。然所變但是法處香味等。基取前解無妨。問。色界無香味種及用故無香味等者。若爾即無色界無大種種子。應不變爲大種等。答。無色無業色。而有無漏大種色。故有色。色界既無報香味。亦無無漏香味種。又問。無色大種無報者即有無漏種。色界雖無報香味何妨得有無漏種。解雲。無色大種有用故。雖無報即有無漏大種。色界香味以無用故無無漏。泰雲。上界既無招段食業取鼻舌根。故香味于彼無業生因。及鼻舌根取境之用。測雲。定心雖作五塵相分。而屬法處不名香味。俱隨所似故假名香味。何者。上界定非香味因故。香味亦非定心所用故。空行風無俱生香等者。此因言長辨空行風無根本俱生之香但有假名。如風遇華。香逐風來。問。亦應無觸。答。此觸塵本依風大等。故不例于外光明。釋論二說。一說。日光明中唯有光明色大種。余塵一向全無。一說。唯有大火勢觸光明。余皆無故。雲不可得。複外同成實義景雲。輪外光無能造大種及無香等。泰師二說。一解。有離質造色。如日輪光遠從輪大造。非俱處有大。以此文證。爲五因中持因。此據即質大語。二解。亦有大造如光。其大亦有別造光等者。然從本輪中火大爲緣故引生微細不可得。此中言無。如光中豈無熱觸。熱觸言假。即以水火爲體。豈有熱觸離火生耶故知亦有光彩。日中熱觸者。還是日輪中火暖熱分熱。非造光色火大也。聲准此知。基雲。此與五因中持因相違。彼言等量不壞故。問。何故無香味耶。香味輕故光中即無。色及觸重故光中亦有。若觸重有者。火大光中應有。何故言無。今言無造光者。不言無日中熱大若爾。亦可言香輕無與光同聚者。亦有遠別從日輪處熱分香耶。答曰。以輕故如前得在未盡。又解。以有熱觸無余叁大言無。非火大亦無。又勝定果色唯依勝定不依大種等者。景雲。定自在色無四大造。然前文說即彼系大造者。據彼大種及定色同依定生說彼大造。如初定心觀定色即複引生長養大種。同系初定一時而起亦然。如在散心取青坐具以爲方便從此入定作青色觀現青影像名爲定色如取青坐具。以此定色是先所見青坐具類說從坐具大種所造作依被生。基雲。謂此中唯爲造色觀。無期觀大種。故定中不變爲大種。從定前影像本質色說亦同得名大造。前據辨期心變大種爲論。故定中造色亦變爲大種。此處不然。故有別也。問。期心不爲大觀中無大種。期心不爲造觀中無造色唯有大種耶。故知取前會爲勝。測雲。前約定心所變法處所攝大故說同系。今…

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