《瑜伽論記》二十八 ▪第6页

　　卷第十四（之下）（論本第五十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁約遠緣觸處故依欲界大。所以無違。八明諸色中有見對等。法處所攝色。是無見無對二總具。如小乘中法處唯有無表色可爾。此大乘中前雲法處有實色得他受用。何故是無見無對。以從定心所變色實是微細不據處所非業所造故有對。其色界色等皆據處所故不爲例。此中若爲他受用即眼識見應色處攝。何故乃言法處耶。義曰。從本生時是定心發故法處收。其爲他用雖亦眼見不望是人爲法處也。十門第五解其流義。即決擇第叁卷中叁種流義。基雲。初等流流複有四種者。此中初二。不離前異熟長養二種。即一物。其本性等流。准下文除根色余叁種流明擇根塵亦有本性流。相易可知。即唯外五塵其五根中根及長養皆可變壞亦得是第二等流。二等流寬遍異熟等也。前念滅後念生名曰等流流。其內根等得異熟長養名余外境。唯有本性變易二流。變易流准義通本性報養叁種。初一念生時名異熟流。第二念以去相續異熟流此通假實異熟。實異熟者。阿賴耶識初念已去乃至命終皆體是異熟。亦得名異熟生後前刹那異熟生故。即以此文會。異熟初勝從第一念爲名。非如對法等文雲阿賴耶識是實異熟余從異熟生故假說異熟。今第八識亦得名異熟生。然于假異熟中准此文亦得名異熟。業生異熟最初念故假名異熟。第二念等亦名爲生。余如第叁本地解。長養流中處寬遍也。彼有流胤故名處寬遍。相增盛謂體增大也。言余長養流當知亦由食故即前食。彼所依故即睡眠梵行。修勝作意故者則定也。又諸色根當知二種流而得流轉者。此對本性等流流。其內根何故非變易等流流。以觸打時有反壞故。此中不說。亦得言。下問異熟何故非長養流答由有長養相續能攝能持異熟等流流故現有增長等者。以長養流資養異熟流別有長養流。長養流非即異熟也。俱舍雲如外墎防衛內城。若非根所攝色當知具叁種流者。謂異熟長養等流等流流即變壞流也。亦有本性等流。此中總言。應雲內扶根塵具異熟長養。其外塵唯其本性流無異熟長養以非內身故。合如此說。此中總言諸心心所有等流異熟生流及第二相增盛長養流。前文色是處寬長養。非心故。又諸聲界亦有異熟非聲有。依如泰雲。以聲種子恒相續故。聲界是異熟。現行間斷滅故不名異熟。若景師雲。七處名報界是異熟。今應不然。七處平滿是七異熟也。以二十二根中諸根種子皆是異熟。此中聲亦有爾准知。如前基師解界者因也即造聲四大是。此大是異熟所生聲非異熟。即當第叁傳聲。聲從報生故。十門第六明業。初明四大造色業。次明眼耳所行有叁性別。後明依止乖色而有運動與乖不異。前中有二。初別明四大各有五業。後總明四大共有業。地大打觸變壞業者。如鍛鐵如打瓦等。建立者。依地大造色建立。依止者。地大造色得存。損業者。如以堅觸損情非苗稼等物。攝業者。地能攝益所造之色。風大初起。自行發動業。身動已後。複更起風令動不息。名隨轉業。總明四大五業。即如對法第一卷雲。即依五因說名爲造。生因者。即是起因。謂離大種色不起故。依因者。即是轉因。謂舍大種諸所造色無有功能據別處故。立因者。即隨轉因。由大變異。能造色隨變異故。持因者。即是住因。謂由大種諸所造色相似相續生。持令不絕故。養因者。即是長因。謂由大種養彼造色令增長故。次明眼耳所行通有叁性。一加行思者。謂遠欲起此事思。二決定必作此事之思。叁等起。即因等起。鄰近刹那起心。今隨成善惡必依等起思。是上品思故隨此性。不依加行思及決定是下中品。又前二品通見道思。見道思爲極遠加行方能發業。此第二上品思是修道。若刹那等起思亦有依此。如入無心定時得受戒故。此中由叁思發故。色聲成善惡表。此據表善惡非體是善惡也。余香味等非此叁思發。所以不成善惡性。下明依止聚色而有運動與不乖異。以正量部別有行動。薩婆多離聚色外有業性是動。今此問之。以大乘中即異熟色移轉時名動故。此一問答總言。第二問下別釋大總義。生不生滅四義皆失。若言生而有動便越刹那相者。業生不滅至二刹那。從此至彼方始有動。便違佛說刹那滅相應立量雲。汝所立業當應是常。非刹那滅故。如虛空等。名言不生便應無動者。業既不生熟。何辨動。量雲。汝所立業畢竟是無。以不生故。猶如兔角。若言滅者應與余等者。業色滅時即與報色一時俱滅。報色滅時。不說有動。業色同滅雲何有動量雲。汝所說業畢竟無動。以其滅故。猶如報色。基師雲。量雲。汝所言動應實無動。以有滅故。如余貪等。若言不滅便起行相者。不滅即常。非有爲行。量雲。汝所立業應是無爲。以不滅故。如虛空等。又于異處生起因緣分明可得者。如造業時。運手動之。現此處色滅余處生起。汝言不滅違于現量。十門第七明刹那。中分之爲二。初明色法有刹那滅。後明諸行是心之果當知如心皆刹那滅前中有叁。初舉正義。次以四句破其外計。後結勸了知。前中複叁。初標宗。次征。後釋所以。景雲。此文即破上座部計。彼言過未法無唯現在有。中唯有叁法。一色．二心．叁是心所。心及心所。起時速疾。于現在經二刹那。謂生及滅。前心起至滅相。後心已至生。第叁心起至于生相。彼第二心已至滅相。色法遲鈍。故于現在經叁刹那。謂生住滅。今破此義。基雲。此舉正義言任運滅。異正量部等。彼立內身及命根等初受生時名生。後死時名滅。于其中間恒住。若世界等。劫初名生。劫壞名滅。于中住劫等不經生滅。然彼亦許燈電等及心心所法等皆刹那生滅。即舉此共所許事爲證。言現可得故。應立量雲。眼等諸色才生即滅（宗）。是有爲故（因）。如燈光等（喻）。下非邪執生滅因緣。如薩婆多火爲滅薪緣。是爲住薪緣。此中破之。不應謂能生之因即是滅因其相異故者。景雲。如譬喻說。法生有因。法滅無因。取大乘義作如是說。阿毗昙者說滅有因。問。如箭射空去時用力可言有因。墮不用力誰爲其因。彼即通言箭去之時爲楯等障即便墮落。設無物障用力射時即墮因。若本不射今何由墮。由此道理。法生滅皆悉有因故。今牒彼毗昙義來正破。不應謂生因即是滅因其相異故。生滅既殊雲何因一。基雲。如薩婆多部以立比量道理成立滅亦有因。立量雲。滅亦有因（宗）。是有爲故（因）。猶如生相（喻）。又彼大乘及經部師雲滅若無因應非有爲（宗）。以無因故（因）。猶如虛空。此是遮比量也。今大乘等破雲。汝立滅相若有因後應更滅（宗）。以有因故（因）。猶如生相（喻）。又立量成立滅不由因（宗）。後不滅故（因）。猶如虛空（喻）。本比量也。亦即更破雲。汝有因之滅應非是滅（宗）。以有因故等是有爲故（因）。猶如生相（喻）。若爾汝以有爲故因乃與有法自相相違也。又汝立生滅兩相同共一因。我今難汝今應生滅兩相不同一因（宗）。其相異故（因）。如苦樂等或善惡或色心等。此一比量正當此文本比量也。然此比量有不定過。何者。且大乘亦許一相實得與心王爲因亦得自所變色爲因。小乘亦許即此想實不遮色生亦不遮心生即是一因能生心色。若爾。爲如色心其相異故即同一因。爲如善惡其相異故不同一因。並須雲此據因緣說者如賴耶中一色種子能生現行色亦能生自類種子而得言色與種子其相亦異。然此一種能生色非色法俱是因緣約此亦有不定過。亦可更以比量破生滅兩相其有一因。應立量雲。汝有因之滅應非是滅（宗）。以不異生因生故（因）。猶如其生（喻）。應更覆量破之。又法生已余停住因不可得故者。泰雲。此破正量部色法多時住故。論主難雲。生即滅故住因定無。量雲。眼等諸法無停住因是有爲故猶如心法。基雲。若轉言生滅相違生因非滅因。住滅不相返住因即滅因。今破雲。又法若停住可待滅緣方滅。而不待緣任運滅。住既無因。何能待滅緣。以任運滅故。故知諸行不待緣滅。應立量雲。眼等諸色離刹那住外無別住（宗）。是有爲故有生滅故（因）。本比量也。亦可更以比量破雲。眼等諸色應非久住（宗）。所余久住所不攝故（因）。如燈電等（喻）。若是久住定是所余久住所攝。猶如虛空（同喻）。又量雲。眼等諸色無久住因（宗）。眼等燈等之中隨一攝故（因）。猶如燈等（喻）。若久住者定非眼等燈等之中隨一所攝如虛空等（異喻）。若謂火等是滅壞因不應道理等者。景雲。如外人救言。現見如法生必待因緣。因緣不具法不得生。滅若待因因若不具法應不滅爲有此過法滅無因。此義不然。現見火等壞滅于薪。豈非火等與滅爲因耶。雲何論主法滅無因。今非此執名不應理。基雲。謂薩婆多救火是滅因故。故今破雲此火與薪既俱生滅不可與滅爲因。如火與薪俱生則火非生因。既與薪俱滅何得與滅爲因。若言火滅爲因者。既薪俱生生即應滅。現見薪爲火依火不能滅。何得將火爲薪滅之因耶。伏難雲。若爾。火等于薪複何所作。又俱生滅何妨爲因。今雲。唯能爲彼變異後法生緣說于薪作用。非爲滅緣是薪作用。如顯揚曰光雪酢。大同。問。若火非滅因者。即此火所依之薪爲亦名薪。爲從本爲名名爲薪耶。若亦名薪者。薪若未爲變可得名薪。既已爲火之所變。則是異昔。應不名薪。何得言火與薪俱生俱滅耶。若從本名薪者。此則所燒之薪。實非是薪。雲何而言火與彼能爲變異生緣耶。若言此初刹那火但與後念等爲變異緣不與初念所依爲變異緣者。若爾。初念之火應不燒薪。後念之煨常應生火。所依非是薪故。答。此中外人約世人共所知火能燒于薪爲滅之因。今論主還以共所知火。以爲解釋。如世間人皆知別于余處將火以燒彼薪。論主雲將火燒薪但能與彼薪爲變異之因。何者。如世人共知薪有故即火有。即是與薪俱生。薪無故火無。得知與薪俱滅。又世人共知薪由火故即有煨燼之變。論主但約世俗道理以通此救。若約大乘實理。火等諸法才生即滅。無有將此火能燒彼物。但由外火爲緣引起自心所燒變異之相初念火後才至即此時識變爲所燒相。不得言初念火爲緣故與後念變異爲生緣也。又謂壞滅是滅壞因不應理等者。景雲。外人救雲。若火是法非滅因者…

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