《瑜伽論記》二十八 ▪第2页

　　卷第十四（之下）（論本第五十四） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。或複有能下。明利根外道亦迷問也。自下第叁明二寂止。于中有叁。一明修觀識住寂止。二明能對除識勝利差別。叁釋經中六句文義。前中有四。一明識住因緣寂止。二明識住寂止。叁結因緣寂止。四結識住寂止。前中。初明諸煩惱事寂止。二明隨眠寂止。前中。初立宗。二所以下釋言。若聰慧者至能永斷離者。叁乘聖人名聰慧者。能除貪愛名永斷離。言于煩惱分位所攝發業四身系纏亦能永斷者。由斷貪愛。四系永斷。所以者何。外人征。所以由斷識住貪愛四身系纏永斷者何。下答由在家衆依貪恚系發起諸業者。總也。攝受境界爲因故者。由貪五塵故能發業。損害有情爲因故者。于有情起嗔故能發業。若出家衆依戒禁取。此實執取二系發業戒禁取如貪求生天故此實執取猶如嗔恚謗涅槃者。凡足見取執實。要雲此實余非。名謗涅槃。此中大都答意。四系同取欲界意地分別起者。然四系中。貪即是識住愛。是故斷愛四系即斷。問。何得知四系與愛同時斷耶。故論答言當知四身系唯在意地分別所生故。由此四系與四識住貪同取意地分別起者。是故斷愛即除四系。此二何疑。上來寂止心煩惱。下明寂止種子隨眠。從此已後由多修習勝對治故能永斷貪愛及四身系二種隨眠。上來已明識住因緣寂止。由此斷故乃至以究竟離故者。明由識住因緣斷故從因所生四識住體亦不相續。故名識住寂止。言由此所緣不相續故乃至不次安住者。由四境不續。能緣有漏之識亦不安住。由對治下第叁重結因緣寂止。又由當來已下第四重結識住寂止。又複對治所攝淨識名無所住下。明能治識勝利差別。下以四義釋無所住。一由不生長。以貪等永斷。故名不生。二由無所爲。叁由知足。四安住。如是不生長故。結初。乃至安住者。結第四也。名極解脫者。具結向前總別五義。故彼無漏心名極解脫。又于行等都不執著我我所故色等壞時不生恐怖。故無漏心已得清淨。又由彼識永清淨故不待余因任運自然入于寂滅者。由無漏永清淨不待余因入無余寂滅。下釋永離欲等六句經文。又所有受是識樹影等者。識有故受有。說受名影。何以唯言受者。以愛爲本起境界愛等故。余依永滅故說清淨者。此約得無余涅槃在金剛心彼識清淨。若入涅槃已後不可說清淨故。又無識故名清淨非有故名清淨。下解識非識住。若依毗昙言。一刹那無一識性能住所住。今此釋雲。諸識自性非染由世尊說一切心性本清淨故者。意明識體非煩惱性說爲非染即以心性非是煩惱名本性淨。以性淨故非彼愛力引識令住。下釋所以者何乃至一切涅槃者。貪等涅槃畢竟不淨。非涅槃故不得言畢竟不淨。此據相續道中舍有漏識得無漏識。以同非涅槃故亦不獨爲涅槃因緣如色受等者。此通外難。難雲。如色受等性非涅槃而生貪等令識樂住。識非涅槃何故不生貪等令識樂住。爲通此難故。雲色等四蘊一一獨生。涅槃強故立爲識住。識則不能獨爲涅槃因緣色受等。所以者何必無有獨于識性而起染愛如于色等者。識性微細不能見識不能生染愛。色蘊體粗受想行蘊行解粗故緣生染愛。設有于識生染受者要因色等方染于識。此四識住多就識辨。其能住六識。相應叁蘊及色爲所住。不論末那愛賴耶識以爲妨難。異相中。問。解。結。解中有五。一明有貪無貪等十對心。二明十二心。叁明二十心。四明十六心。五重辨前十對心。言謂有貪心離貪心有嗔心離嗔心等者。取有癡離癡。散亂非散亂。惛沈離惛沈。掉舉非掉舉。寂靜非寂靜。定心不定心。修心不修心。如經廣說乃至不解脫心極解脫心者。是第十對。此明十對治心差別。欲界有四心者。基雲。其五識中唯有叁心。無有覆無記心。以相貌不可得也。若在上界。五識中有此無記。此有覆無記唯在意地。見道唯不善。其修道者若發惡行是不善。若潤生生所余是無記。余可知。二十心中。景雲。此中欲界變化唯是生得。通叁性心皆能變化。不同毗昙欲界有修果心。又雲。無色界亦爾者。乘前即類無工巧心。當知無色亦無威儀變化心。善心如下上亦爾者。通有加行生得二善心也。基雲。如余處無覆有五種。何以不論自性無記耶。義曰。其自性無記是長養等流等色法。此中明心所以不來。若爾。其法執等心是何無記攝。如佛地論是異熟生種類故。異熟無記收。威儀路工巧處等可知。欲界雖有變化心。然非通果也。無加行故。以通果心必加行生故。以入定時非欲界加行故。通果心非欲界系。唯有天龍藥叉等化。唯是生得。謂能變化人形等種種化類。非是異熟生。若爾。四禅慮等于欲界化化爲人等諸種種事。此所變色是何界系。義曰。隨見分心是色界系。若爾。下地粗眼雲何能見上地細色。義曰。上地色爲根本。于上別變爲欲界種類色令欲界人下眼能見。此欲界種類色。色界見變仍色界系。還是細法。雲何令見。以爲粗種類故。所以令見。無色界無身亦無威儀。論雲。如色界無工巧不言威儀變化者。此略不論。上界同無者。此中論。如顯揚第十八雲。無色除變化威儀。故知此略。有雲以此證知無色界有變化威儀心。如無色界定心。于一切色得大自在。亦有變化心。有菩薩依彼定起行住。如八地已上菩薩等。何妨亦有威儀心。此並是善是無漏若爾。即是學心等攝。相似變化心等。故名變化心。如通果心無記者發異熟威儀無記者。彼地即無。即通叁乘凡夫語。不約不可思議。故言亦爾。測雲。威儀變化通無色界故。名二十心。論不簡故。重辨十對中。雲有叁品。一未發趣定品。謂欲界未求定人。二雖已發趣未得定品。即求定未得人。叁者已得定人。此複二種。一不清淨。謂伏惑得未至定。二極清淨。謂得根本定。于初品中。或時具起貪嗔癡等叁對染心。或時起善無記心。由貪等纏系遠離故。但令貪等不行。即名無貪嗔癡。未至定要是善心。無記亦是。第二品中或時于彼不正安處心便掉舉等者。基雲。准八纏五蓋中亦有惡作。以修止時惛沈睡眠爲障觀時亦同。此中略而不論不寂靜。若即以沈掉爲體重來何爲。以障舍故寂靜者是舍。不然更取嫉及悭以爲體性。纏蓋中如此說故。第四蘊次第。中。初約五義辨次第。後據二事以辨。前中。如小論毗婆沙俱舍有多次第。不能煩舉。此中雖有五種義。前色後識所以次第。第一生起所作次第中先說色蘊次說識蘊者。眼色爲緣即是色蘊。能生眼識即是識蘊。由色及識爲依受想行等心法生。依此次第即說色識受想行如此次第也。第二對治次第中。第叁心爲我倒。景雲。不同小論計心爲常。今說外道計心爲我。故識。爲第叁。無常計常者。通計想行蘊爲常。即想爲第四。行爲第五。基雲。此據多分分別所計爲我故心爲我倒。余處據俱生一切時計爲我故法爲我倒。此二俱得。第叁流轉次第中。色蘊最初。受爲第二。想爲第叁。想取像貌名采畫境。行爲第四。一是所滿者。是識第五。安立次第中。初廣辨。後略收。安立所了是色。有苦有樂是受。隨起言說者是想。及愚智者是行。等者等取于識。下據二事以辨次第。依我衆具事立前四蘊。依于我事立後識蘊。謂我依身者。是色。于諸境界受用苦樂者。是受。于己于他隨起言說者。是想。此之二種依法非法方得積集者。此受想二依行蘊中法非法故方得積集。第五明攝。中。初明六種攝。次明十種攝。後明除取攝法分齊。初中。言色蘊攝六有支少分者。謂行。名色。六處。存生．老死．處非處通于萬法。今但取色亦名少分。七根全者。謂五色根。及男女根。受蘊攝叁有支少分者。謂名色生老死。五根全者。謂五受根。叁根少分者。叁無漏根。想蘊攝叁有支少分者。名色生老死。不攝諸根者。基雲。以爲慧所覆故非根。如憶事時謂言慧憶以覆想故所以非根。又非根增上義。世間雜染增上。生死雜染增上。如經應思。行蘊攝四有支全者。謂無明觸愛取。五有支少分者。謂行名色有生老死。六根全者。信等五及命。叁根少分者。叁無漏。識蘊攝一有支全者。謂識支。四有支少分。謂名色六處生老死。不言有者。據業有故。一根全。謂意。叁根少分。謂叁無漏。次解十種攝。中。界攝者。此即以因攝果。相攝謂自相共相所攝者。謂變現等是色等自相。積聚義是蘊共相故。種類攝謂蘊等遍自種類所攝者。且如現色礙故名色。過未非礙礙類名色。乃至過未識體是了別類故亦名爲識。分位攝者。如樂受生時隨順樂受前後諸蘊總名樂蘊等。不相離攝中。叁藏雲。謂極微聚不相離有爾所攝界等。基雲。准如對法。一切法有色即心亦是不相離。故一切皆色。心所亦名心等。時攝者。過去攝過去乃至刹那。方攝中。或依此生者。謂識依色生等。全攝中。基雲。如說色等五蘊爲攝義法答全攝有爲。基雲。有漏無漏諸蘊及叁性蘊等。皆具五蘊攝。少分攝者。景雲。如說諸色攝蘊少分。乃至諸識攝蘊少分。又色蘊中有十一種。但取一種。名攝少分。勝義攝者。以理攝事。一切法盡。無有一法出如理外。下解除取門。景雲。如說除色蘊。余蘊攝義蘊界處耶。答。攝四蘊全。七界全。法界少分。意處全。法界處少分。除法界。諸余界攝機界處蘊。解雲。攝十七界。十一處全。識蘊全。色蘊少分。除意處。余諸處攝幾處幾蘊界耶。答。十處全。四蘊全。十界全。今時于叁科法中各取一法攝一切法盡。謂取色蘊即攝色蘊十界十入全一少分。由取法界故。即攝法界法處全受想行蘊全。又攝色蘊少分。謂法界中五種色。由取意處故。即攝意處心界。若取色蘊。即攝十一種色。若取法界。即攝八十七法。謂心所有五十叁。色有二種。律儀不律儀色及叁摩地所行色。不相應行有二十四種。無爲有八。若取意處。即攝七心界及識蘊。第六明依止中。依止中六處色蘊轉者。景雲。一造舍宅等。二壁障及衣服等。叁資具床榆等衣食等物。四即五根。五即扶根塵。六定境界色。基雲。一謂地金輪等。叁二謂舍壁等。叁謂衣服床等。四根。五扶根。六謂神通定宅。不言無表等色及自在定色者。以無別惑攝不盡。依七處四蘊轉等者。基雲。樂欲希望何別。初于已得境。二于未得境。即緣未來過去生隨應。境界者。現…

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