《瑜伽論記》叁十二 ▪第3页

　　卷第十六（之下）（論本五十八） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁煩惱。亦緣自心所變上界名字爲境。以不能緣滅道上界本質。非不緣彼自心變境。五者修斷煩惱。多是任運堅固續生緣自事境。基雲。其滅道下十煩惱除疑一法。並戒取下自別說故不言除八。是緣見境。疑一法唯緣谛生不緣見起。如邪見及無明有緣無漏者。亦有緣有漏者。前雲。五種涅槃論見是迷滅邪見。別計有道谛邪見。即有非無漏緣。邪見無明以緣見生。疑之一法無緣見生。今但總言緣見爲境。此中有見取不緣見生戒取不緣戒生。故知此文等多分爲論。故知前雲。十煩惱展轉相緣。其無漏緣及苦集下不同分界。是緣名境。但聞彼名而起煩惱故。若見彼體即不能起惑。彼非惑境故。問如下二界有名可緣。無色界中如何爾耶。答下二界緣名。生無色前方便緣名。故彼所起無漏緣等亦名緣名。串習方便故爾。未必正緣名起文。名者四蘊名名。但相分。是己之四蘊。緣此四蘊起惑非似本質。故雲緣名。此爲一釋。又解緣見境中。但是見道對修道。皆是緣見生滅除疑一。此緣名一門總分別。見惑余門分別故。此中雲見斷諸惑。以簡修斷。若爾滅道下有漏緣何處門攝。亦是緣見門收。然是總門故。若如前說。何以言見斷等者。此簡修道貪。若但言貪等。恐濫修貪等。前苦集即于所緣谛名。此滅道有漏惑。但言見斷即知簡修。而是滅道下貪等。第五解對治差別中。先問後答。答中有二。初明四種對治後對人明治差別。前中景雲。如聲聞地說。教悟瑜伽等十叁種。即是叁乘解脫分善根。望彼聖道爲遠方便。名資糧道。偏約聲聞地說。似當聲聞資糧道。今者舉意。即通說叁乘資糧。于行者身中成就對治。名相續成就對治。大乘位在四心中。其四善根鄰近見道斷。對大乘位在四十心後見道。唯斷見惑未除修惑。故名一分。修道並除修惑。二于惑盡。故名具分。今尋聲聞地辨世出世二道資糧有十四法。謂從自圓滿乃至沙門莊嚴。令雲十叁者以合聞思正法故也。次對人明治中分叁。初聖人斷惑。次明異生伏惑。後舉二種粗重明叁無學有斷不斷。初中複叁。謂法喻合。法中叁問以開叁章。一問升見道聖者智行有何相者。問見道行相。二問由幾心故見道究竟。此問入見道時經幾心須見道究竟。叁問當舍見道惑時爲頓爲漸。下答前二問即爲叁段答初問雲。升見道所有智行遠離衆相等者。景補阙雲。若依二乘觀人無我所顯真如。若依大乘觀二無我所顯真如。爾時平等不見能所境智等相名離衆相。且據聲聞觀四谛平等真如。故言于苦不起分別。亦可通據叁乘見道遠方便中並觀四谛爲谛學。觀真如無分別觀。是故舊經論中鹹言叁乘同觀四谛入聖道。如于苦谛觀。余二谛無分別觀亦複如是。此舉方便行相。先于見道前方便中。依世俗智觀于苦等種種想並名戲論。今入見道總相皆除名絕戲論。若二乘但于人無我義所顯真如離相而轉。若依大乘即于二無我所顯真如離相而轉。對法亦雲于自相續苦谛中。現證彼真如出世慧生。永斷一切見苦所斷二十八隨眠。此文即說二乘觀如斷惑。泰雲。既于先世俗智所觀谛中一切總相皆得解脫。故知入見道時總緣見道。前世俗智所觀四谛爲诠證平等空。故入見道。後出空觀時重觀谛。爲十六谛觀也。次答第二問。雲建立見道由二道理等者。補阙雲。答意有二。一謂真見道無想平等汲引學人。寄相而辨九心。二立有一心。正明真證見道。是則初依說時便有九心。後依行時。但有一心。言依初建立增上力故等者。謂一念證智總觀叁界四谛真如。名法智品。有其四心。即彼無分別智自證分變緣自體。名四類智。證智相應定數奢摩他。是第九心故。亦可此就二念無分別智假立九心。初念立四法忍。第二念立四法智。若忍若智皆緣真如。故總合爲四法智品。有四心。即前忍智各有自證分反照自體。總合名爲類智。合品亦有四心。若開忍智有十六心。隨佛音聲如所施設。若法忍苦法智二心。刹那斷苦下惑。分別苦事畢竟說名一心。乃至施設道法忍道法智。斷道谛下惑。了別道谛究竟。經爾所時名道一心。叁藏又雲。此相見道十六心觀。依真見道四分而立。如真見道緣四谛真如名有相分。今相見道四法忍智緣叁界四谛如緣相分。如真見道自證分別自返照。今相見道四類忍智緣法智。如自變照。如此九心中別開前八心爲十六心。亦以諸類中各有忍智故。第叁建立增上力故說有一心等者。謂唯一無間頓斷見惑見道究竟真如智起。同時亦有奢摩他道如相見道。對法第九亦雲。又如上說十六心見道差別皆假建立。非真實爾。何以故。出世位中各別內證。絕戲論故。泰雲。因定數令心生。故言所顯之心。八舍那別觀察故別說。八止奢摩他同寂靜住境令爲一心。問依對法論相見道有十六心。此論前文亦雲。上下谛一一有二心。亦是十六心。即是八忍八智。何故此文相見道但有九心。又前論雲。見道名雙運道定慧並行。何故此文先說智後說八定。答理實而言。定慧常並。又依大乘忍亦名智。知八谛時忍者希望求觀察用增故忍名舍那。說爲八智。八智即八忍也。智者希望同心寂靜定用增名奢摩他。即八智也。八智亦異十六心。但此文中八忍希望求觀察義強。名舍那說爲八智。後起八智希望同心寂靜用強。說名奢摩他。寂靜義同。總說爲一心。但爲開合不同立名不等。論其體也。即八忍八智不異余文。西方師又一釋雲。相見道實不斷惑。但隨機異說種種不同。或雲十二緣觀斷。或雲十六谛觀斷。或雲九心斷。其真見道時相續證真如。名真見道究竟。亦有初智後定。如前相見道應知。既類前說智。後定之言亦得說。真見道中一法忍。二法智二心。基雲。略有二說。一雲法智品等者。品言品類。品類之言。即並攝忍。即四法忍。法智一品類合名四心。類智亦爾。此是智品有八能有斷惑之功。八定品能寂靜住心故。總名爲一。故言九心。以定品無斷惑之功不爲智故。但總名一心。雖智時有定定時有智。功能別故。智時隱定定時隱智。不論。二說所言法智品者。不取其法智。意取法忍即法智之品故。此法忍爲四。類忍爲四。故八心。此能斷惑是無間道。故得智名。四法智四類智合爲一心。名純奢摩他道。以不能斷惑非無間道故。總名九心。叁說即法忍智爲四。類忍智爲四心。名八心。見道雙運故。此八俱時有定品。以不能斷惑故。總得一心。智爲八心。故合有九。初解前後別故。合叁十二心令爲一故。總言九心。此解但十六心定慧別故。名爲九心。叁說之中後解爲勝。初解叁十二心者。論雲。即爾所時故知定慧同時但有十六。何得言叁十二。第二解論雲。法智品何得言取忍爲四。其真見道定慧或前後或俱叁同上。或無間解脫別故。或定慧思別故。或俱義說故。如前敘諸家見竟。下答第叁問。雲文立二分者。景雲。叁藏問。何故五根上種唯觀所斷。心心法上種唯止斷耶。解雲。五根色法一一極微。皆有隨眠差別衆多觀心分別。是故依觀斷色隨眠。心上隨眠隨所依心小故止心能斷。故雲第一觀所斷第二止所斷。當知此據安立道理。說止觀列斷真實理中無如是相。以諸惑種集在識中皆緣真如。證智頓斷故。下破經部逐引經證。謂經中既說信法二人。入見道時行無相行。故知汝說見斷隨眠隨逐。雲何得名觀品。見道縛者行無相行故不應理。言第六者此從俱脫。慧脫身證見得信解及在見道逆數。第六人行無相。由彼第六人于真如滅谛。住寂靜想故名住無相。補阙雲。此據未立阿賴耶教。前佛說見斷隨眠隨逐五根及六識心心所。若唯隨色。則無色界無所隨色。若唯隨心。即無想無二無心無定無所隨心。是故俱說隨逐色心。此言隨逐心心所者。心王即持一切色心法種。非修見斷隨眠心之上唯持自心所法叁性種子及見斷隨眠。此雖總言見斷眠隨逐心心所。理實寬狹有異。具如五十一說。此是叁藏釋。泰又雲。以色有衆差別觀。遂空觀用增說觀身。修定者多緣一心。一心住境故說定意名一心定。能觀定所觀空故說第二隨逐心心法隨眠上所斷。若言依前第二建立真見道初智後定。即言觀品所攝諸智已斷逐色隨眠。然有見斷逐心隨眠未斷逐生者。此則唯色空未得心空。應不得無相道對治體性。仍引佛說。基雲。清淨色中煩惱心之相分相分差別難知。微細故雲觀斷。心中種子即當心之見分。一類易知。故言止斷。其實二俱觀斷止俱隨斷。下破經部說無賴耶故六識攝種。若起觀品惑種猶遂。若不遂觀者。即種子遂有漏心在過去。過去無體種遂何生。故言遂觀在現在。今破之應立量雲。見道等觀品應非對治體性（宗）。煩惱種子隨遂生故（因）。如有漏心法（喻）。由此違量道理。故薄伽梵說乃至名住無相。此中第六住無相。與對法第九不同。如彼說見道十六心皆是隨信法行。入至果位名信解等。即第十六心是信解亦在見道中。何故此言無想者入見道即除信解。豈除第十六見道耶。對法無相住並在十六心中。答叁說。一說。隨順理門。小乘見道十五心故。此信解等即有修道。今除之故。二說。如對法十六心皆無相住。然前十五心是無間道盡斷惑義增。此中且不言取第十六心。以是解脫道故。故除信解等。叁說。彼約法作論。取十六心皆無相。名爲第六。此約人爲論。若取信解等即無六種故。故今除之。取十五心。又信解等非定位余果中皆有故。今取決定無相。故除信解等。次明喻。良醫拔箭等者。行者爾時將入見道。在方便中名爲良醫。已伏見惑知種可斷。故名知癰熟已。利刃先剖者喻正入聖觀。膿雖漸出猶未頓盡者。見惑雖斷仍未頓盡。後更廣開至膿去粗盡者。此喻聖人上品見道即盡。未能甚淨乃至而帖塞者。此喻修道無相。下合喻可知。第二明異生伏惑中。景師等雲。言若諸異生乃至鄰近憍慢者。修斷之慢。不依見斷煩惱。而但依修斷煩惱而生。故名鄰近憍慢。欲明凡作但由有漏修道伏于修惑。無有見道故不伏見惑。若諸煩惱乃至有時現行者。簡聖人斷。行者當入定時欲界見惑不起。出定還起以來伏故。言非生上者彼複現行起者。身生上地不起下見惑。如是異生至當亦爾者。異生伏于色界修惑但除嗔恚。伏余貪慢無明同前所說。自…

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