《瑜伽論記》叁十叁 ▪第2页

　　卷第十七（之上）（論本第五十九至第六十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁惑竟所有行相。八斷惑所有勝利。答中有七。以初二問總答。余六問別答故。說初總答二問中。有六複次。初雲善法資糧等。是解脫分。已得證入等。是決擇分。此二伏道。見道修道。此二斷道能斷煩惱。此答初問。當言已斷一切煩惱已斷位四瑜伽者。謂欲念精進方便。如前說。相續成就。仍是資糧道。得隨順教等。是四善根方便道也。對治道生等是見修二道。此答初問。修對治道已到究竟等答第二門。了知煩惱事者所知迷境。是故不淨等。了知煩惱自性者。知諸煩惱性是虛妄。知過患者知因煩惱生衆過患。生已不堅著者因知此等。設更起惑不多堅著是加行道。攝受對治下正證斷道。相縛者謂六塵名相。衆生于此執著名縛。緣相起縛名爲相縛。粗重縛者謂煩惱種子。此二種縛已得解脫。當言已斷仍引證。其第六複次者了知煩惱所緣故舍而不觀。喜樂所緣者樂觀真如。能斷煩惱所依。已滅已得轉依故言已斷者。種是所依所依滅故名得轉依。上來答初二問竟。次答第叁問中。言從相應所緣故可斷等者。明于相應及緣轉中二俱可斷。依小論說但斷緣縛。不系前境名爲斷惑。煩惱與心于叁世中伴性相隨不可相離。故不斷相應。今大乘中過未法無。現在系有。由聖道生煩惱相應心法不起。名斷相應。斷已不複緣境者。名緣縛斷。又昔曾起二縛之時熏成種子名爲二縛。今斷種時名斷二縛。答第四問中。雲見惑頓斷由智谛現觀叁心頓斷迷苦谛等者。景雲。于真見道辨雙觀二空所顯真如頓斷二障。約斷二障。義說叁心。實唯一心。以智谛現觀壞緣四谛真如理故。言與壞緣作意相應。測雲。以文證證非二說。一證。說叁心是相應見道者非理說。說能斷故。二證。說菩薩見道叁心斷惑。二乘見道作十六心者。非是正義。又准成實論說。聞思地觀苦無常斷假名。或四現忍中觀苦無常斷實法惑法。見道位中雙斷假實細品二惑。今此論文又順彼義。叁心道中初心斷緣自他身中假名惑。第二心斷緣自他身中實法惑。然對法雲。自相續者緣他身境所變影像是自心相。故名緣自。第叁心即是解脫道。准唯識論義順前解。修斷漸次等者。測雲。菩薩前十地中不斷煩惱修道障種。故知此文意說二乘見修二道斷惑。今解菩薩十地雖無斷種。而漸次斷粗重。及道有數數修。故知此文通約叁乘而作是說。答第五問以辨斷障次第。景雲。初斷異生在家障。已得出家。次欲修定。應離彼定障。即眷屬尋伺等。次離近障障。未得未至定中六種作意故。須臾斷得作意障身粗重等。上來已離聖道方便障。次明聖人斷障次第。先斷見惑次除修惑。見修惑盡即除無漏定家性障。次除事障。即屬五受不調柔性。障于勝定。此之定障是所知障一分。故下論雲。八解脫除所知障。已除定障。求大乘人次應除斷所知障品所有諸障。所言次複有一補特伽羅等。基雲言樂遠離品身諸粗重者。謂坐禅人身疲倦性。次複應斷若憂乃至諸舍定障品者。謂修道中不動無爲等障。如應准配。初四是叁乘通障。見道已前凡夫障。見道已去聖人障。亦通二乘。定障唯在聲聞。所知障。唯菩薩。此定障之生是異熟類所知障類攝。有釋此中但辨二乘斷惑次第。准智度論利根二乘亦斷法執。故雲有一。此釋未盡。答第六問以明斷惑頭數中略爲二斷。謂纏及隨眠。纏有九。一五鈍斷。二五利斷。叁除五斷。四除叁界。五除散亂。即除睡眠所起煩惱。六曉悟斷。即除悟時起猛利惑。七羸劣斷。即羸劣心起下品惑。今斷此惑名羸劣斷。八製伏斷即六行伏惑。九離系斷即是隨眠斷。答第七問以明已斷惑者相。又眼見諸色不喜不憂等者。此是六恒住法。又性少欲下。此是八大人覺。一少欲。二知足。叁遠離。四猛進。五不忘念。六禅定。七智慧。八無戲論。與遺教經同。答第八問以明斷惑勝利中。雲謂隨證得超越憂者。斷欲界修惑。超越苦者斷初定修惑。斷第二定修惑超喜。斷第叁修超樂。斷第四修。超借眼識色想。又超借彼眼耳身識有對之想。又超第四禅遍緣于自地十處之想。及超緣下十二處想。由斷見惑超惡趣苦。及超女人身。第八有業。北洲無想天業。又超生等八苦。言又證安穩及清涼者。證彼滅法涅槃。又得第一現法樂住等者。證彼道谛菩提之樂。又得八定利通凡及聖。前之叁果超惡趣苦。無學超八苦。安穩者謂有余滅。于中斷見惑故名安穩。斷修惑故名第一安穩。清涼者謂無余滅。息七苦故名清涼。息蘊苦故名第一清涼。又得第一現法樂住故。于四威儀無複退失所證之法。自利圓究更無希望。上辨聲聞勝利。或複已下明菩薩勝利。上來七段答其八間。辨第六問訖。第七解緣境門。略有十五總爲七對。一具分一分對。即遍緣或名具分。不遍緣或名一分。二有事無事對。叁內緣外緣對。謂內緣六處通定不定地。或外緣妙五欲。四現見不現見對。五自類他類對。謂如貪緣貪名自類緣。如貪緣嗔及緣五蘊名他類緣。如是等。六有無有緣對。謂後有愛俱名爲有緣。無有愛俱名無有緣。七自境他境及無對。謂欲界于欲行煩惱等名爲自境。色界爲境。欲行煩惱上緣。無色爲境。色行煩惱上緣。行是行列。如市廛行列而住。又複下地爲境。上或下緣。所以者何已下釋下緣之相。景雲。此文即說上地慢緣于下地。或邪見下撥余無下緣相。基雲。即大乘中上地得緣下地起煩惱。問此是何惑。答有解此是見慢如余處。更有但言我此勝彼不如等。設起我慢非一切煩惱皆起。又解如是一切煩惱貪等並然。以常恒是常見清勝是取見等。故雖有是緣不似本質。緣名爲境。余處言上不緣下者。此是隨順理文。問下地貪慢不得緣上。上界之慢如何緣下。答下地劣故不于彼起慢。上勝故可起。言無境謂緣分別所計滅道等者。滅道及真如非是取想。共心境故。緣滅道及真如共。皆名無境。但緣名而起。第八解現行門。先總標後別釋。釋中初解二十人。次解二十煩惱現行。後解二十煩惱現行緣。此叁種二十。次第相屬。謂一在家人著樂緣故。隨所欲纏現行。二出家人勤煩惱緣故。不隨所欲纏現行也。叁住惡說法者。不依佛法勤苦行。不依在家著五欲樂。以不苦不樂緣故。有無所了知煩惱現行。四住善說法人。以五欲緣故。起有所了知煩惱現行。五偏增煩惱人。以尋伺緣故。粗惑現行。六等分行人。以苦觸樂觸等緣故。等分煩惱現行。七薄塵行人。以隨眠緣故。微細煩惱現行。八世間離欲人。以宿習緣故。上界內門煩惱現行。九未離欲人。親近惡友惡緣故。欲界外門煩惱現行。十見聖迹人。聞不正法緣心生嫌故。遂起失念煩惱現行。十一未見聖迹人。不正作意緣故。猛利煩惱現行。十二執著人。不信緣故。分別所起煩惱現行。十叁不執著人。懈怠緣故。任運煩惱而起現行。十四觀察人。失念緣故。尋思煩惱現行。十五睡眠人。散亂緣故。不自在煩惱現行。眠時起或羸劣。名不自在。十六覺悟人。惡慧緣故。自在強盛煩惱現行。十七幼少人。放逸緣故非所依位故共現行。嬰孩童子十五六來起或未成。故名非所依。十八行根成熟人。煩惱緣故。所依位煩惱現行。即二十以上煩惱猛利追求緣故。名所依位。十九般涅槃法人。未離欲故。起可救療煩惱現行。二十不般槃法人。異生性緣故。不可救療煩惱現行。第九解結生中。初明當地煩惱一切結生。後明結生相續或七或九。前中補阙雲。泛說結生自有兩時。一潤中有。二潤生有。潤中有生。即在死前明了位中。未離欲人先起當地一切煩惱。皆助潤生。次唯起愛。是正潤生。故經雲。唯愛能令諸有相續。下文及對法並雲。九種命終心自體愛潤生。若未離欲將死位中現自體愛。即四愛。初愛名自體愛。以將死時多遍自體起此愛時。潤異趣業牽中有起。若已離欲當生上地。起上地愛則四愛中後有之愛。求後有亦自體愛。二潤生有。即在中有末心起愛。爾時若如前文起愛。謂將受用。若男于母起愛。即四愛中喜貪行愛。此潤同起已熟之業生有。令續諸趣中有性複不定。然舍前起後後起中有。望彼生有終定趣向。若其未至中有末心已前。具起當地一切煩惱。皆助潤生。言未離欲于自生處方得受生者。此據現纏潤生。諸煩惱品所有粗重隨縛自身亦能爲彼異身生因者。此據種子潤生。基雲。當言全非不全者。此約潤生已非發業。發業雖十煩惱道無記。上界煩惱貪等即不發業。故今據潤生。我愛爲正潤余爲助潤。如下自出。爲破小乘唯貪潤生故也。對法據正潤故唯言我愛不相違也。次明結生略有七種。景疏雲。大乘潤生中有末心起愛潤于生有。生有無染。初入胎時仍得中有。言中有末心起愛潤生。後時住胎及出胎時中有已滅。雖複起愛結生。若住出位生有已起。非結生時。雲何論說入住出位皆言結生相續。解雲。此文總說入住出位結生相續有倒無倒。若起愛能生唯中有心中有住停多在入住。在入住中攬父母遺體。生生有時中有即滅。故于入住結生相續。不在余時。今言凡夫入住出胎時顛倒者。通說中有生有本有皆起顛倒。若彼中有則于父母起會合顛倒。若生有本有。薄福德者即見風飄雨雨草室葉窟身依得住。若多福德者見殿堂薗林樓觀。名爲顛倒。是故在胎之時顛倒者。通說中有生有本有。補阙雲。二唯隨眠結生相續謂見聖迹者。對法即雲。初之二果纏及隨眠潤生。若不還果唯隨眠潤生。何故相違。叁藏雲。聖人潤生隨眠則定如此中說。一切諸學見迹。皆言隨眠潤生。纏起不定或有或無。對法據起故。言二果纏及隨眠二種皆潤。備雲。不還果者從欲界死生色界時。唯以隨眠結生相續。以離欲道所依身中不起煩惱故。若從初定死。生彼異地時亦以現行結生相續。非離欲道所依身故。測雲。異生具二。聖者唯種結生相續。此解應問。初二果既未離欲應以現潤。何故此中唯種潤耶。答應作是說。初二果人雖起現行而智所伏。勢用鈍故相從名種。理實通現。基雲。此中言菩薩以智力受生者。謂同對法以願力受生故。此果雖有漏亦有漏善業招。然隨願生故。言或七或九者。測雲。後無義等二種受生。不離前七故。合即有七。業智既別開即有九。今解。引無義利即是第六。能引義利即是…

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