《瑜伽論記》叁十叁 ▪第3页

　　卷第十七（之上）（論本第五十九至第六十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁第七。故雲先辨七種。更說後二種。故或九。解九門訖。下結余句門此處不現。以狹問寬順前句答。以寬問狹順後句答。互有長短作四句答等。其義可知。上來釋共離染九門義訖。下以頌收。初句四門。次之二句各頌二門。後句一門。上下論文。或有先總標舉。次隨門釋。末後結之。或有總標次釋。而無結文。或有先解後結無總標文。或多舉門立解。無總標結。此現種種解義法門故作此法。上來決擇煩惱雜染訖。自下第二決擇業雜染中。初結前生後。二正決擇。于中初以九門隨義分別。後舉一頌總以結之。前中初釋九門。後結余不現。就初解自相門中。先總舉根本前後方便爲業道相。言亦由五相建立差別等者。景雲。即是下說五緣成殺等。名爲五相。次簡取根本。故言如先所說不善業道名根本業道所攝不善叁業。基雲。五相者謂根本業道身語意業叁。及方便四後起五。此等如前本地第八廣解。其貪嗔等小乘無有加行俱是根本。今大乘亦有加行。次明根本業道五緣而成。初列五緣。一染汙心者。此簡菩薩悲心行殺。二起欲樂者。雖有染心若無欲樂亦不成業道。叁即于是處明殺等境境差不成。四彼業現行運動身手。雖具前叁若不動身手業道不成。五得究竟。前四但是方便。若無第五業道不成。以相殺事不究竟故。下別解釋中景雲。言設有染心不起欲樂而得究竟非是圓滿者。既無欲樂。雲何究竟成根本業。解雲。如人殺時運手動足誤殺蟲。雖行殺非本意樂。不成業道。言設有染心起欲樂而倒心設于余彼業現行而得究竟等者。緣差。設殺不成業道。言設有染心起欲樂。即于是處業不現行而得究竟等者。此人發心欲殺彼人。人聞怖或自刑死。雖業不行而得究竟。故非業道。泰雲。如遣使殺生自業不現行而得究竟。唯有無作。故非圓滿。測雲。就非圓滿中。或解亦是業道而非圓滿。或解脫非圓滿故非業道。自下第二廣辨。于中初總舉互相爲門。後將十業道曆五門辨。初雲五相但加其想。余四即與前同。合彼方便究竟總爲一故。事通情非情者。殺生邪行妄語離間語于有情處起。偷盜粗語绮語及意叁行通情非情處起。想有四種。一于彼非彼相。謂于彼張人起王人想等。余叁准知。欲樂或倒無倒想樂所作欲者。即于前四相中因前二想起倒欲樂。因後二想無倒欲生煩惱。即是七毒。問若貪嗔起時必與無明。但此中如何說或貪或嗔等耶。解雲。對彼單癡故說或貪等。雖與癡俱而貪增故言或貪等。問貪嗔不俱雲何言或貪嗔癡。解雲。雖不俱起而前後蔽。故言或二。下曆五緣建立十種業道。即爲十段。殺生中雲。若害無間彼便命終等者。所死住死有時猶有氣。雲何熏成根本業道。叁藏雲。小乘說要死已方成根本業。大乘無文。准依此義。死已能令方便業種轉成根本業道。測雲。此文既若害生無間彼便命終。即此方便等如無礙道。正現在時共至于滅相。雖非一時而斷用成。殺生亦爾。雖已命終業道得成。當于此時方相動震。故有根本表業成就。言若于後時彼方舍命等者。如刃斫人當時未死。後經一日方死。既無現行根本業道。雲何熏成根本業種。解雲。由彼所殺命終增上勢力。塗染此人方便熏種。令其增上成根本業。盜中如遣人作方行盜。何時熏成根本業道。解雲。前人行盜物離本處。增上勢力能令此人先方便種轉成增上根本業道。言離本處者依如首律師說離處。處有十例。一文書成。如下手疏。如善見畫地作字。一頭時輕盡兩頭時重。二言教立離處者。見雲。若盜心唱定是我地。地主生疑蘭。決心失重。若來向僧各同者重。若共诤薗田違理判與違理得判。乃至口斷多端。辨說偷夏唱大亦如是。叁移標相者。見雲。舉一標時蘭。舉二犯重。乃至一發一違犯重。地深無價故繩彈亦如是。四者取籌。隨籌以辨離處。如四分律部說。五異色辨離處。如十誦雲。稱蓐氍氀樹枝葉花皆共名異色。六轉轉齒辨離處。如十雲。樗蒲移旗子等。七離處辨不離。如殺盜他牛馬。主心未斷自心未作得想。八不離處辨離處。如善見空靜處盜。決得無疑。動即成重。九無離處辨離處。盜田宅政系村。燒埋壞色等。十泛明離處。除上九種所不攝者。即是空中吹物盜鳥。回材斷流水。注埋盛遺盛宅院等。衆多不可具論。欲邪行中事有七種。一女所不應行。如叁種護等。如前說。二護所應行而非支。叁非處。四非時。五量。並如後說。六界。七不界。想。有四種。今取第叁句。准藏論說有二解。一雲。欲行他婦作余他婦想。境雖有違而同他婦故成業道。如于彼張婦作彼王婦想等。二雲。不成業道。境想誤故。今依此論亦有二解。測雲。良恐前解不得正義。兩兩交會者准攝論有二解。一雲才始形交。便成業道。二雲。暢勢惱已方成業道。律宗評取前解。妄語。究竟謂時衆及對論者領解。准小論義。謂如有一欲诳他故。言城外見狼。前人若聞城外二字即領解者。聞第二字正成業道。若聞叁字始領解者。至第叁字始成業道。四具聞方領成業道。問若正聞時成業道者。了識未解義。如何業道生耶。答有二解。一雲。能生決定領解意。故名領解。從果得名。二雲領解有二。一者取诠用故名領解者。唯在意識。二者明解音聲故名領解者。耳識亦名領解。安順正理前解爲勝。今依大乘既有同時意識。緣聲及诠用。耳識但取聲故無妨。又解。同緣意識不取名等。准彼小乘複作兩解。問對外國人行诳後方領解。若爲熏成根本業道。解雲。由彼領解增上力故塗染彼人。方便所熏令成增上妄語業道。離間語。事或和不和者。謂已和合處及當和合處。粗惡語。方便究竟者。謂诃罵彼。不言彼領解言者。何故爾耶。解雲。粗語但欲暢心未必前人解。绮語。究竟謂才發言者。何故不結前人領解。如作绮語調咔前人等。解雲。绮語有二。一相應绮語。即前叁語非義非時。名爲绮語。方便究竟時。如前叁語。二獨頭绮語。若爲他說外道邪論。若爲調咔前人而作歌詠。亦便他解方成究竟。若私屏自有歌詠哭泣悲歎。才發言詞即成業道。問即前叁語名爲绮語者。爲即叁語無表名爲绮語。爲別有耶。答准小乘說或雲無別無表。或雲有別無表。光雲。後說爲勝。貪嗔邪見文相可解。自下第叁略辨。于中先解殺生叁種。後解意叁業道五相。前中一有罪增長具叁緣故叁根所起。二能生他苦。叁殺歡喜悕望滿足。煩惱所起欲生他苦。故有罪。作己歡喜故令有罪增長。二有罪不增長者。但有二緣。作已能悔無悕望滿。叁無罪者或誤殺或慈悲故殺。非煩惱起故無罪無罪。本殺心無悕望滿。前生斷命故生他苦。一緣其設殺者。後還愛苦。但無故殺之罪。故言無罪。次解意叁業道。欲有五相。隨阙一種即非圓滿貪欲之相者。即依此文。不具五相非貪業道。增惡心謂于能損害相隨法分別者。于能損我或身或語。隨如是分別起嗔。叁越漏行心者。如理分別是常漏心。不如理分別越常流而行。名越漏行心。第四解方便中。文勢雖複兼明根本。然意明方便。還辨十惡業道。方便殺中雲屍半等者。泰雲。有人欲殺他。咒令死身長。令殺怨家故名屍。咒無頭屍。不作語言令殺他人故名半屍。測雲。有人欲殺他以咒咒鬼令鬼殺他屍將令屍殺衆生故名爲屍。或將屍手足等殺有情故名半屍。有師雲。案新翻薩婆多律。咒屍令乘只輪。一手執劍往殺彼人名爲半屍。若乘兩輪兩手執劍。而往殺人名屍。更勘彼律。欲邪行中非時等。與前文複本地第八。對法等不同可知。言若自行欲若媒令他等者。薩婆多必由自身方成欲行。成實自作令他作並成邪行。今依此論同成實解。粗惡語中有十七句。總爲八對。一對面不面對。二大衆幽處對。叁實過不實對。四書表現相對。五自說他說對。六掉舉不靜對。七族身作業對。八自發他發對。貪欲中七攝受事十資身事如第二卷。景雲。魯達羅世界者。大自在天住處。毗瑟笯世界者。毗紐天處。既是外道計執。不得依二十八天求其處所。測雲。魯達羅者名暴惡恥化。毗瑟笯者名爲幻惑。並他化已下諸天是也。邪見中先辨差別後明廢立

　　卷第六十

　　九門業中第五解輕重門。于中初明殺生輕重。後明余九業道輕重。前中初總標列五種因緣。二別解釋。釋中初就意樂以辨輕重。後辨余四。于中初別明重。後總明輕。事猶是境。或有殺害人或人相者。泰基同雲。謂羯剌藍等位墮胎亦名重殺生。此大乘亦犯波羅夷。諸部小乘除薩婆多。余皆不成波羅夷。以未人相故。基又雲。人相謂非人變爲人。意欲殺人。故殺此名重。次明余九業道輕重。分二。初總標當說九業由事輕重。余四重輕指同于殺。故不更說二次第別解。于中先別明重。後總翻顯其輕。言僧祇者僧伽言衆。今言僧祇即名衆物。聲啭如此。如言達磨名法。若言達彌即名有法。第六解增減門中。初明殺生增減四句。于中增長非作。亦作亦增長。二句名增。作不增長。不作不增長。二句名減。次類余九業增減四句。于意叁業道中無有第二增長非作句者。以貪嗔邪見對緣增長時即是作故。于彼初句作不增長時無有不思而作者。以貪嗔等與思相應要思方作。亦無他逼方起貪嗔谛法邪見。第七解瑜伽門。因果相應是瑜伽義。一一業道皆引叁果。于中初辨殺生叁果不同。後就九業但辨增上果。余之二果類同殺生。問此叁果爲一業果爲別業果乎。解雲。若薩婆多以方便業資根本業招異熟果。正以根本業招人等流果。以後起業資根本業得增上果。雖複相資有果而同根本業。得此叁果故一業果。若經部解。由方便時正苦有情故。還于地獄受苦受果。由根本業正斷他命故。得人中短命之果。由後起業壞他光澤故。得增上果。所以叁業各得一果。但以前後業從根本業。故雲一業得叁種。今依大乘一業道種中各有叁種用別生一果故。一業道能生叁果。下辨九業可引對法。第八解引果生。即從叁不善根引業道起名引果生。于中初問後答。答中有其八段。以合叁語故。或有妄計以其父母等擲置火中等者。西有一國共製法。或父母眷屬老年將死將安火坑或置曠野。如是等類是癡所起。祠支者祠法取然。具者祠具。須即以爲調度等。或憎彼故以彼妻妾令他…

《瑜伽論記叁十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…