《瑜伽論記》叁十叁 ▪第4页

　　卷第十七（之上）（論本第五十九至第六十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁毀辱等者。即名似欲行。不名身爲究竟。亦發無作故。或複爲牛或爲祠具者。外道計劫初時衆生所食自然。至劫減時地味減。衆生餓饑。諸天憐哀。化作牛身。與衆生耕。衆生得活。天恩既重。爲妄語無罪。今西方以牛屎尿爲淨。以是天故。如此妄語。是故癡生。或爲祠天求諸祠具故妄語無罪。亦從癡生。第九明決擇。文中有八。初明究竟。嗔恚業道嗔爲究竟。及貪業貪爲究竟者。若薩婆多一刹那貪有二種。一根二業。根能生業故由貪根貪業究竟。若成實思前貪非業。思後貪通根業故。由思前貪思後貪令究。今依大乘。景述兩解。一雲。即一念中義說根道。能生是根暢思名道根究竟。義同薩婆多。二雲。用後方便究竟。于前令究竟義似成實。測同初說。備同後說。二明所起之處。景雲。殺生等六業有情處起者。從強處說。實粗語嗔恚通于非情處起。绮語名身處起者。通取情非情法名字而發绮語。此獨頭绮語依名身發。若取即前叁語相應绮語。亦依情非情處起。基雲。不與取貪欲資財處起者。謂縱盜他有情亦名資財。邪見諸行處起者。謂一解。雲唯緣苦集谛者。通行五門。故增上者名諸行處。不取滅道。又解。唯立叁谛除滅谛。以從多故。或可四谛並名諸行。心之相分變故。叁明圓滿。先總舉征列後別解。別解中初解自性過。于中就思辨前七業道體故。後叁業道暢同時思名業道。是不善名自性過。次解因緣過。即前果業道之體。由增上貪等所生名因緣過。下解塗染過。于中初立宗。二征釋所以。釋中有二。初約觸罪後明轉變。前中有二。一法二喻。法中意謂。如殺前生對究竟時。彼雖無念令他得罪。然由所殺受苦威力令彼能殺思果成其增上根本業道。故名塗染。喻中如有火珠待日光照即出火。故名爲日珠。下明轉變義。先法後喻。法中意謂。如遣一使外國人殺殺究竟時。彼此雖不相知。然由彼處受苦究竟命終威力。令此能遣思成極重增上業道。更不增別法體。此義大好。大卻妨難。舊來漢僧斟酌有雲。要得報知方熏成種名爲得罪等。皆不稱理。喻中所說如四大種。由過去果威勢之力。令四大種堅濕暖動增上成。離地等外更不別增堅濕等事。如是離思無別殺等。即發業加行思種爲他苦生故。此種轉變刹那刹那新生惡戒無表。由彼威力法爾發起名爲塗染。娑梨藥迦者。景雲。此處無名可翻故存梵音。泰基同雲此翻族村。測雲。梵語梨迦雲族性。如是塗染不在小乘大乘始有。四明定不定。言如先所說作及增長業者。前第六門四句中。唯彼俱句作亦增長是其定業。余之叁句是不定業。故今偏牒彼俱句來。若先所說至名定受業等者。牒前第五門。一由故意。二由方便。叁由無治。四由邪執。五由其事。與此相違名不定受。複有四業等者。景雲。此當譬喻師八業。不同薩婆多五業等。決定受業有二。一者報定就位不定。如是之業在凡時造。或在凡身聖或無學身。隨于何身緣合必受。二者受時位定報則不定。凡時造業。或二定時經。或時入聖有學身受。若得無學轉依之後畢不受。今言羅漢不善決定受業皆輕苦所逼名報熟者。即是報定位不定業。由此羅漢猶受別報苦受。言若已轉依等者。即是報不定位定之業。羅漢不受。基雲。明大乘但說四業也。此中多說。一雲。謂先生此生凡位作不善業。此是決定業故。得羅漢時受少輕苦。故名果報已熟。已得轉依有余涅槃故。一切不善決定業受。異熟果皆不受。唯受少輕便酬。此是前不善勢分粗重令報受起。非不善業現在故。問此是決定業何故羅漢轉輕受耶。答佛依未解脫身凡夫建立定業。非得解脫者身建立定業。此可轉輕受故。二雲。轉依者謂入無余涅槃。種子無故。一切不受。依未入無余涅槃建立定業。入無余涅槃名解脫相續。然阿羅漢入有余涅槃亦名未解脫。故受輕業。又解。得有余涅槃已。今有勢分故。現在受小輕苦。其果報種子永斷故。于未來一切不受。此意如此。又解。勝業猶在凡。或有學位少報苦逼故。便名已熟。從果爲名故言。羅漢以于今身得無學故。若得金剛道後一切不受報果種子無故。羅漢身中有蛇哳等者。此是施報與等流果非今異熟果。得第叁果已去已盡故。圓滿處故言轉依。五明一時牽搦。當言二業。謂如人言盜牽取一雞。欲牽盜取是第一盜思。即于牽時更起一思我當搦殺。是第二思殺。若時起牽盜思。爾時不起搦思。若時起搦彼殺思。爾時不牽。以速疾轉故。生增上慢非一時。謂一時實有二時思別。當言二業道別。六明叁時報業。于中初明叁緣成現法受。後明業力有多少。前中先善後惡。前中景雲。由廣大。謂慈無诤滅定見道無學。五因之外更加及佛爲首大苾蒭僧。此舉佛爲首取其佛衆。前之四因據各別爲因。第五佛衆總取爲因。然外道衆有九十五種。各言我師第一衆最清淨。今舉佛取衆爲簡余也。二思廣大。謂于前五種用淨心行施。叁相續清淨。謂于前生叁業清淨不障他施。今時行施無有施障。叁因具足彼果定現受。即此現受之業。亦感生後二報。測雲。具前叁因。即成叁時報業。下明翻前明不善現業。即于前由行不善。思障行施成就不善。爲現報業。次明業力有多少。先法後喻。法中有唯得現。有得現生。有現生及後叁時之報。有業雖得生報。有得生後有唯招後。文略不論。次舉叁喻況之可解。然此所明不同小論。謂若薩婆多業唯受一衆同分。故作五逆人。于一劫中但受無間果。于中重業招于總報余得別報。正量部解具作五逆。于五劫中次第各受一劫。依成實論具五無間共招五劫。異熟非別別感。雖招五劫從初得名。故名生報。今大乘一刹那業具叁功能。若起現報名現受業。若感生報名生受業。後業受亦爾。雖感叁時從初熟位判叁業不亂。七明感果多少。及以斷除惡趣業。預流已斷者。據實亦斷招善趣業。如北洲等。今約全斷故略不說。問若諸異生遣他行殺。未殺之時能遣之人望已後正殺。所殺成業道不。答准于藏論不成業道。今依大乘雖複入聖而有業種。故得業道。或可已入聖故。雖殺生已不成業道。叁藏判雲。後解爲勝。言若已證入清意樂地菩薩一切不善業皆畢竟斷等者。初地已見斷惡業一切皆斷。若修所斷上中惡業。于見道時永伏不起。七地已來下品修惑相應思業。爲利他故要知方起故。又解。七地已前以不系業往于惡趣利益有情。論主偏就系業。故雲皆斷。八明業業道相。思是業非業道等者。備雲。前雲思上假說叁業。然即思可亦業道。何故此中業非道耶解雲。前約真實理。謂善不善能得可愛不可愛等道果。故彼業即道也。今約世俗門故說非業道。基雲。遊履名道思即非道。能得果故名爲果。道思亦是道故前言。意表業。即體是思。思于此中如何非道。下結不現。上來決擇九門業訖。下以頌結。一自性相。二廣。叁略。四方便。五輕重。六增減。七瑜伽。八引果生。九決擇。自下第叁解生雜染。于中先結前生後。正決擇分之爲四。初明十一種生。二舉經解釋。叁約十二緣起明生雜染。四重舉經解釋。初段文雲十一生者。景雲。一一向樂者。謂下叁禅。二一向苦者地獄。叁雜苦樂者。謂六天人鬼畜生。四不苦樂者四禅已上。五者欲界異生。六者八地已上。七者謂上界異生。已離欲染名爲清淨體。是凡夫名不清淨。八者生在欲界名不清淨。以有涅槃法有暇處生便名清淨。九者清淨不清淨處生。前第七就體。此第九約處以明以此爲異。第十第十一可知。泰雲。欲界有一分諸天及色無色界叁地。名一向樂生。欲界一分天及人鬼畜生具受若樂報名雜生。基雲。前七約生自體。後九約處爲言。同景。又解。七者離染故名清淨。異生故名不清淨。約生對涅槃等爲句故。第九者體離染故名清淨。此處不得見谛故名不清淨處生對有暇處爲句故。第二舉經釋中有四。初明攝受苦集。增羯吒斯恒受血滴者。猶當攝論汝等長夜增益貪愛恒受血滴。若爾直言貪愛。自得何須言羯吒斯耶。解雲。羯吒斯者是梵語。此間無名可翻。故存梵本。貪愛者此間名。梵語自別。今言羯吒斯謂貪愛者。據體同相即名異相。顯貪愛是此間名。梵語亦是羯吒斯。別有梵語。此言顯示攝受集谛者貪愛也。二明五種非狂似狂。解支節者西國欲燒死屍。要須雇人解其支節。以易燒故。下言補羯娑者此即人也。叁明流轉。有十二頌。于中初有七頌明果流轉。次有一頌明流轉因。次有叁頌半明流轉過患以歎其惑。後有二句總結勸知。四明鬥诤劫中有其四過八不相數。第叁約十二緣起明生雜染。中有叁。初約五相明十二支。次通經異說。後明緣起有四次第。初舉五相分別無明。余十一支總類不解。解相門中有八種相。並舉果以顯之。自性總相如前已說者。取說前際無智等十九無智。差別有九。一種子。二現行。叁相應。四不共。五蔽伏心性。即前相應不共等四障蔽善心。六發業則不共無明。七不染則是法執無明。八離恥羞即前種子等離羞恥發起惡行。九堅固謂無性有情。就解業中有叁。初約十一義辨無明業。次約十種人辨無明業。後辨無明于五處障礙。初中十一則爲五對。一者不現見現見對。過未名不現見。現在名現見。二者劣中勝劣對。謂欲色無色界。叁者利益不利益對。謂無罪有罪。四者真邪對。叁寶名真。計自在天等名爲邪。五者因果對。謂苦集是生死因果。滅道是涅槃因果。有釋此爲十義。即下十癡所緣之境也。謂缺減者境名不現見。乃至第十現見者境名因果義。次約十人辨無明業。尋文可解。下辨無明于五處障礙以爲其業。五處雖別略判爲二。前叁障聖後二障凡。一能障礙真實智喜者。障初見道。以二乘之人初證聖時雖有勝劣。同生歡喜故。二能障礙煩惱滅得者。此障斷德。叁障聖道成滿者。謂障修道無學道二障于世間勝利。無明法中初約四義以辨。後約叁界以辨。前中一墮無明趣無余叁。謂無明種子。二有前二義。謂無明趣及所娆。謂現在起無明。不發身語而生羞恥叁能發業。于前二上如無明所垢。第四發業又不羞恥。即名所媚。由前叁種墮無明趣不名癡人。由後一種說名癡人。因果中因如本地分已說。謂不正思惟。果謂一切後有支者。行等十支並是無明之果。又于真如及諸谛不能解了者。謂于真如及安立谛不能解了。正釋無明是其因體。下明生果。或複猶預者由無明不了生疑惑。即于此生耶。決定等老次從無明生見慢等。相應是果相。自輕蔑者根也。第二通經異說中。初舉經爲難。經有叁支。後釋通中。一熟俱有依攝引發因以釋。二就助伴因以釋通。第叁明其次第有四。一牽引次第。謂無明行體是業惑性能招引。二生起次第。識生名色。名色生六處。直據現起前後相生。叁受用境界次第。謂六處生觸。觸生受。現用境界。四受用苦次第。謂愛等五支。前叁苦因。後二苦果。總明受用苦次第。如前第十本地雲五支胎藏苦者是也

　　卷第六十一

　　上來決擇生雜染。文有四段之中。前叁已訖。自下第四重舉佛經解釋。于中有四。初解出愛王經。二解八苦經。叁解叁士經。四解十有情等雜之經文。就初經中先舉王問後佛爲解。問中先敘問意。第二正問。出愛王者即舊言優填王也。正本音言嗢陀演那。此雲出。伐蹉此雲愛。褐賴阇此雲王。優填者訛也。佛答之中初開六章次依章解。後結勸修學。解過失中先列十門。後次第解。言不相似子者。謂是下賤生與王不相似故也。若王真子與王相似。以形儀等與父相似。人皆愛之無詈害言。名相似子也。王功德翻前十過。衰損中初開五門次第解。後結彰其失。方便翻前衰損。可愛法中可愛是總也。可樂可欣可意者。如次配未過現也。亦可名異義同也。解能引可愛法中有叁。初標列五名次第解法彰其利。解其第五勤修法行雲。具足淨信戒聞舍慧此舉數也。後文次第解此五法。第二解八苦經中。初引經總標。後次第別解。雲何衆苦所隨故苦謂生那落迦一向若餓鬼趣中乃至名衆苦所隨故苦者。此中應言傍生一分受苦亦是。上來數有此文。而此中據多分受苦者。謂傍生受苦少于鬼故。言雲何粗重所隨故者。謂叁界諸行爲煩惱品粗重所隨等者。此門約行苦而說生苦相。余所處說前七是苦苦者。以就余門說。故無者妨此生老病死苦。勘前本地第十及緣起經廣解。五取蘊苦亦由五相謂生苦器故等者。景雲。謂作所緣能生衆苦。名生苦器。作所依能生衆苦。名依生苦器。基雲。謂依此故生苦得生。是生苦之器故。言生苦器故依生余六苦。謂老苦等總名生苦器故。依此器而生苦。言依生苦器。或此是生苦之器。余六苦依生苦器。余六依生苦器而有此即生苦爲器。合而言之名生苦器故。或初是生苦。第二是生一切苦器。合而並名依生苦器故。第叁解叁士經中。有二十四種。叁合爲十一番。初約行以辨叁品有二複次。二生之所重二事。四圓滿。五臣。六四語。七受欲。八食。九約施以辨。分之有叁。一約物。二約田有二複次。叁約心。十約戒辨。有七複次。言有唯能成就受具足支無余叁等者。景等雲。謂受戒已後不行四依等。名無受隨法諸學處支。不持譏謙戒名無隨護他心支。不待隨中諸學處戒名無隨護如先所受諸學處支。此即前叁是受戒。第四句是隨戒。今勘前來聲聞地明六支屍羅。至五十叁卷中明苾刍四支戒。與此同。即攝前六爲四也。十一約修以辨。有四複次。初雲唯得勵力運轉思惟等者。此約定方便以辨二種思惟。如作意中解。第四雜解經文。有八複次。十種有情衆于十種法愛樂喜悅者。次第配之可知。義顯易解。叁發業中基雲。一相應發刹那等起也。二親生發近因等起也。叁增上發謂遠因等起。更引余煩惱而發業也。或前已攝盡第四增上。更多起煩惱方發。今勘論既標言叁種。故前解爲勝。亦可無明與業俱起名相應。前念無明引發後業。故名親生更引余助。或無明發故名增上也

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