《瑜伽論記》叁十四

　　卷第十七（之下）（論本第六十二六十叁） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第六十二

　　上來攝決擇分有十二段之中。初二段訖。自下第叁有一卷半文。決擇叁摩呬多地。于中初結前生後。次正決擇。後余下複現。就正決中文分有五。初以十一門雜決擇。二引四經解釋。叁以六門重決擇。四以九門解釋。五以六門還雜決擇。初中先明叁摩呬多地障。于中有叁。初列標隨煩惱有十八。次一一別釋後。辨其所依。景雲。就此十八隨煩惱中。或就根本或上隨義假立。或別有體俱禀貪氣分而生。如前已說。基雲。此中名隨煩惱者。隨惱于心名隨煩惱。亦隨煩惱而生名隨煩惱。此中兩釋。若染汙心所隨他煩惱而生。如俱舍隨眠品說行蘊心所並此。是中准前。如離事中一切皆是。然據勝者。此論唯言二十二等。此中二十二外所有。不出二十二體。以相收攝尋之可知。就別釋中有十七段。合無慚愧故。言謂由谄诳增上力故者。景基等雲。矯無別體。但于谄诳增上力施設矯。诳中略無此語。趣向前行者。謂受利養他請等時在前而行也。雲何舍遠離轭謂于遠離邊際臥具等者。景雲。白瑪若拙爲遠離彼故。臥具最是下品。故名邊際。若住此處遠離衆惡。遠離人所習近。雖住空林似寂靜室。何者住此遠離之中。如牛被轭不得縱逸。今時遠棄舍之。不生欲樂故舍遠離轭。泰雲。謂差善轭最勝臥具極處名邊際。惡人近靜室。謂可作淫處似定室。若能離邊際臥具及惡人靜室。即是善轭也。此舍名舍離善轭。基述兩釋。前解同景後解同泰。下辨依處中有二。初前十一隨惑違四處起。次明後七隨惑依前建立。言最初四隨煩惱者。所謂谄诳矯詐。依戒違犯無慚愧者。犯戒之人必無慚愧。依心及慧發起不信乃至惡慧者。明違定慧起不信等五。此文是總。下別分別如文可知。下明依前起後。文相可見。下次第二明叁種人依叁處引隨煩惱。一依正法出家。由放逸故起隨煩惱。二是在家。由耽欲處故起隨煩惱。叁是外道。依邪行處引隨煩惱。有叁。一者隨逐遠離。謂住行苦行顛倒遠離起隨煩惱。此複有叁。一住染汙。二住苦惱。叁無有對治。二者隨逐愦鬧。謂各別執異見異欲相違言論者。或立我常或立我斷十六論等。叁者隨逐學處此即有叁。一毀戒。二恃定慢。叁少有聽聞不能觀察。第叁明修十遍處有五勝利。景雲。一由修地水火風青黃赤白八種色觀。能廣能略得自在故。便能現化無而忽有。或複現變轉換物形質。二由假修空。初觀色法是空。後觀空處四蘊五空無邊。空處觀成已。後能于山石往還無礙。叁由數觀識廣略自在。若細心故便能引發無诤等。四即由此識遍處成滿。便能成無所有處及非想解脫。五即由得非想解脫。能入彼滅盡解脫。又由識無遍處故無遍無量遍滿行轉。以無邊觀遍滿已。十遍觀成。是故已上更複不立遍處觀也。言遍處是諸解脫能清淨道者。解脫有二。一如量智中作入解脫觀。謂內有色外觀色等。二如理智中作解脫觀。觀前七種解脫所觀之境平等真如。若依如量智中作解脫觀。即解脫而爲初。次修勝處後修遍處在上有文。毗昙取此次第說叁功德。若依如理智中作解脫觀。即先修遍處。次修勝後修解脫。今依此義。故言勝處遍處是諸解能清淨道。不同成實遍處唯因。解脫唯果勝處通因果也。言又諸解脫至心得解脫者。若分叁障各別。此八解脫障。即是定障所收。謂障禅定不得自在。即是事中無知異熟生心之類。若攝叁爲二。但立煩惱及所知障。此之定障但是所知障攝。以非染汙故依此文即說。聲聞獨覺等于所知障心得解脫。問若爾何故說雲所知障唯菩薩斷。解雲。二乘分斷不得斷名。菩薩究竟故得斷名。備雲。五事謂由前八遍所故。能引發叁事。謂化事一。變事二。諸聖神通叁。此有神通也。空一切處故引發往還無礙諸聖神通四。識一切處故引發無诤等諸勝功德爲第五。以下文是解第五識一切處功能。基彈雲。若准此文勢言。前八引發中言諸聖神通即別爲一者。空引發中言往還無礙諸聖。諸聖神通通之言應別有體爲一也。今解雲。前八引發一事。化事變事但是一物本無本有爲異。空一切處引發往還無礙神通爲第二。識處引發中有叁故五。謂無礙解等功德是一。成辨無所有解脫非想解脫滅盡解脫爲二。無邊無量遍滿行轉爲叁。問何故滅盡解脫別有又字。合無所有等爲一。答文勢如此故。唯識處有叁。上中下皆言由此識無邊處故。言此滅盡解脫中即無。但言由此成滿因故即是由此成滿無所有等因。故知合爲一。以是解脫類故。大義曰。識處有叁。一引發無诤智等。二無所有非想地解脫。叁滅盡解脫。言無邊無量邊滿行轉者。此總結前識處成辨。故得諸功德以下並大義。此諸功德顯揚第二十四說。問何以成前八遍處故引發化事變事耶。答以前遍處于境色中得自在故。故能引發化事變事。此處有礙神通未得空處定。但依第四禅得故。豈不得化事耶。約勝用語。諸凡夫不得前八遍。問何爲得空遍處。故引發往還無礙神通。答以空定故。故能引往還無礙。故對法第十叁言。以得無定伏除色想無能除故。若得往還無礙未得空處亦得。然障未盡。今約定障盡處語。要得空處能除此障。問何故修習識遍處故。引發無诤願智等諸勝功德。答諸功德法皆依心識。功德皆是心所法故。由識處得自在故。即如識爲境。得自在後依第四靜慮引發此無诤智等。前往還無礙神通亦依四禅。要依空處除礙色障故。卻入四靜慮往還無礙。雖有不得空遍處等而得往還無礙。非是增勝者語。以定色礙障未盡。故有處有礙。今據勝者一切處無礙。又無量遍滿行轉者。行此識處作無量無邊觀故。無量邊行此處究竟故。更不立遍處。勝處遍處是諸解脫能清淨道者。謂以解脫爲果。以勝處爲前方便。故對法第十叁末雲。依解脫故造修。勝處故起加行。遍處故成滿。成滿故即于解脫究竟。不同薩婆多。解脫唯自初修惡。先依解脫一分取斷障。遍處唯果末後修故。勝處通因果。在解脫遍處前修故。即如對法文。此中以解脫爲果。勝處遍處爲因。不同成實論。彼雲遍處爲因解脫爲果。勝處通爲因果。後修若已如是次第。故同此論。又對法雲。解脫究竟道。薩婆多約初時。謂初修習時以解脫爲初故。對法言依解脫故造修。依解脫斷障故。成實論約後。謂究竟時要成勝處遍處故。解脫方滿。以解脫爲果故。此言勝處爲解脫能清淨道。對法亦雲。若遍處成滿解脫即究竟。此中據究竟時語此。如是和會大當道理。檢文亦盡。言又諸解脫由所知障解脫所顯等者。此是變易不變易異熟生受。即是白清無記法。障所知故是所知障類。又通染受但障所知。故得所知障名。二乘斷此名斷所知障。第四明愛味等至。于中先明味定叁相。後明上下地法起通局。前中景雲。言或證得等至出已計爲清淨等者。此愛過去。或未證得者。此全未得。故于未來生愛。或已證得未來愛味者。已得定者于未起者生愛。亦緣未來生愛未來。言現行愛味者。此愛現在。下問答釋。問意正障治不並。雲何于現在定而生現愛味耶。答意總言愛味叁世定。非謂現愛愛現在定。故雲愛味者謂于是中遍生貪著。基雲。一者得定出已。方愛過去等住。二者或未證得未來愛味。愛味未來定。或已得近分。愛味未來根本。或已得下品。愛味上品者。由愛味增上力。追求未來定等而生愛味。叁者已得近分及根本等。隨一與定心相入出。似定心不住散亂位而起愛味。下明上下法起通局。中景雲。言生上下地諸法不現在前者除上地命終將生下時起下地愛。又生上地起下四識見聞觸等。未離欲者于上地愛或染不染。染者是貪。不染是欲界已有此愛不上緣。同小論說。然輕微愛亦得上緣。基雲。言若生下地于上起愛未得離欲不定心者。當言此愛是欲界系者。謂前叁相愛味中第一未得定愛味即欲界貪。緣上界生貪爲他界緣。或不同小乘緣求上定。皆名善法欲。以彼心中染不染故。如文相狀。即同前五十九。上地下緣下等。互得相緣。此亦雲我當得時如是愛味即是緣上。名自心之相分。第五明叁種斷法。以大乘宗中無有諸共事是初斷滅者。色等事法但斷緣縛。名爲斷滅也。若生上地棄下地諸行。入無余涅槃舍一切行。棄舍斷滅。第六明叁退。未得退者未得法不能起得故名退。已得退者即已得法。退已起煩惱。習行退者現所得法不起名退。問後二退若爲差別。解雲。聖人已斷惑種。退起現前失諸功德。名已得退。若諸聖人所有功德不得並生。名習行退。以不起煩惱故。不同已得退也。第七明近分定四道。初明四道境。後明與七作意相攝。前中景雲。複依世間諸近分定至觀上寂靜者。謂世間諸近分定方便道若無間道隨伏一品。或亦名無間。若解脫道或爲伏。或爲證得。定中神通等德而修習者。彼于所緣境觀下失觀上靜。此六行道伏修惑時亦有四道。言若勝進道至或無漏緣者。勝進道中通緣上下。通欣厭二心名遍滿所緣。聖人若起世俗六行。勝進道中通起無漏。此文退證。基雲。謂依四禅近分方便無間解脫叁道。觀下六地爲過失觀上諸地爲靜寂。唯第四勝進道。或依一切法無我遍滿所緣是有漏。或作谛現觀無漏緣于上地者。此遊觀無漏。若欲斷惑觀。隨是何地無漏皆爲之。下明與七作意攝。第叁作意斷上叁品。第六作意斷下叁品。並是無間道。攝樂作意斷中叁品。亦是無間道。故通四道。第七作意在根本地。故略不說之。第八明靜慮境不可思議。以久修習所作成辨。法爾難思。第九明叁種修定互相障礙。景師但雲。有二種修靜慮者。得定相似同于一事變水火異。一心相續所作事成。一心異緣便有障礙。泰雲。有叁種修定者。于一事中俱欲發轉變事。此二人勝解神通皆得自在。一欲作火。二欲作水。此二通非互相障礙。皆成此通。偏無勝者。故不相映奪。若有偏勝者相映奪者。即便一成一不成也。以無偏勝不相映奪。初皆不成。爲作退不已。彼後無間。一于此事神通無礙如其所欲皆能轉變。第二神通便被障礙。何故初時二皆不成。後時一成一不成。此中所以雲何應知。下釋。由彼二人神通勢力平等。然其所作不相似。故此一地事上水火神通互相障礙皆不得成。以威德相似不能相奪故也。彼…

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