《瑜伽論記》叁十四 ▪第3页

　　卷第十七（之下）（論本第六十二六十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁如體常是有故名無對。又即此果乃至得清淨者牒經。當知乃至及令諸根順清淨故者。染心已滅淨心起時于境不染令報順清。基雲。此明爲是正見果故言爲常。若法所治下簡有爲非常。一解雲。若法者即一切通名法也。所治若有生已無滅者。謂所治之惑若有。無間道生已與惑俱不滅。已所治若無滅已有生者。謂所治之惑若無。無間道與惑俱滅已有解脫道生。此所治能治有滅有生故。當知有所對故非常。又解。若法者道谛法也。所治若有者。謂金剛心前乃至見道已來或猶有故所治有。金剛心已前道等名生已無滅。數數起故現能起故。後金剛心時一切惑無。名所治若無。前所得道滅已。後圓滿果道生。故言滅已有生。此道谛有生滅故名非常。無爲非此故常。此唯簡道谛。若不作金剛心已前解。大乘或得不俱。如何所治有生已無滅道惑俱。此後釋大義同景。第二辨住。雲又解脫心住者至相屬而住者。心解脫人由壽暖識展轉相持。故得安住也。第叁辨果差別中（景師補阙雲）又此世間及出世間二種解脫果差別者牒經。當知乃至後有不生者。若出世解脫一向無後有。若世間解脫體是有漏。若學人猶有癡愛後有當生。無學無癡愛後有不生。又彼相雜而相應故等者。謂彼染心與諸煩惱相雜相應而不解脫。若染心斷淨心生時能依心所亦得清淨。故彼淨心不爲現緣所染領受前境。基雲。言于諸受中及因緣中者。觸是受因緣。緣之起愛取等故後有生。言又彼相雜而相應故等者。此解正見果無別義。第四辨住差別中（補阙雲）言即二解脫住差別者。當知即是六寂靜等者。初離沈掉是一寂靜。言由清淨識沒平等故者。沒者是況于定不況不沒平等。言非由彼所依平等者。由依掉故心多浮動。今離彼掉名依平等。二明入定不由加行名入寂靜。叁明出定不由加行名出寂靜。四在滅定叁行不行名爲寂靜。五于遠離出心寂靜等者。滅定名遠離出心恒寂靜。六于親近出心靜寂故等者。從滅定出入彼叁心訖。彼叁心名爲親近。親近滅定故。一色界勝定。二無色勝定。叁是出世無漏定。心從滅定出入色界定者。此據展轉初入無色定中後入色界定心。亦可此據諸佛菩薩從滅定出即入色界定中。若出滅定入無色定時近入非想。次入無處有所。遠入識處或入空處。若出滅定入無漏心。于下叁空隨入一處。從滅定出先起無色定。次起色界定。或出滅定入無漏定。如此叁心由出滅定方起。名于親近出心寂靜。言又此識諸定非唯滅定出已方得亦先已得亦起現前者。此據曾得種類故言先得。亦有未曾得心出定方起。故雲亦先已得。言此中乃至後一不由次第定故等者。從滅定出有漏淨定。先入無色後入色界故。明次第無漏。但入無所有處。或入識處空處。無漏現行故言後一不由次第定入于此無漏之定。然由通達無相真如界時故起此定。言又有相定乃至當知出定者。又後得智之有相定。由分別有相作意入住出定。若無分別智無想定。由無想作意入住。當知出有相分別心中。基雲。六寂靜故者即是下遠離出心叁時。親近出心寂靜叁時。由清淨識沒平等故非由彼所依平等故等者。此解滅定中勝用。謂滅定但無漏清淨識沒平等。不由前方便有心定。與滅定所依身平等故名滅定也。叁行不行者若出定先起心行。次起身行後起語行。今定無此不同有心定中有身行等。叁解法因緣經。于中初標所釋之經。次正解釋之。中初總牒經文。補阙雲。謂于叁藏中善巧苾刍或近事男欲依解了而請問者。依八相問。泰雲。對法毗尼者未涉余二。次論主釋。先征列八相。後次第別釋。初明解了事即解了五蘊。二解了所治所治有二。一由諸在家愛染故。于後有滅不生欣。由諸外道見染故雖欣不證。叁解了果者。即是愛見二雜染斷。四解了自性。言對治叁種雜染故建立叁蘊者。即戒定慧叁名爲叁蘊。謂正語業命爲戒蘊對治惡行。正念正定合名定蘊對治諸欲。正見正思惟正精叁合名慧蘊對治諸見。五解了果差別者。謂諸惑斷滅無爲所攝。前約增上以辨解了果。今約離系以辨果差別又解。前約自性後約差別。六解了所依此複四種者（景補阙雲）一由種性者即定種子即是因緣。二由相者即是定體。叁由所緣者定境界。四由成辨等者即次第緣及威勢緣。助前二緣方有成辨。基雲。成辨因緣者即得定因緣也。余叁同景。亦言定是成辨諸功德因緣故。測雲。一因緣。二靜慮體相。叁起定緣。四成辨無诤等勝功德。七解了功德。此複五種。一謂滅事故者即是定體。以不相應厭心種子功能爲滅事體。二寂相似影像故者。基雲。即知定是假有非實有體。但是相似影像故。又解。此定欲入緣涅槃。是真寂靜法。定與涅槃相似。寂靜之影像。此即滅定雖有爲似涅槃故名影像。有釋亦可與影心相似故名相似影像。叁四入出因緣者。有恐命難故入滅定。以彼定力無加害故。或爲飲食大小便利衆病大等事故出定。五出定功德故者。謂出定時所起功德。即身心安適離諸粗重。若施之人即得報。八解了證得。補阙雲。四谛名證得。上論已明。即婆沙中七種善法也。加重觀集謂業爲受集。加此一種故成八也。觀察自性者觀受體苦。觀現法轉因緣者謂轉爲受集集谛。觀現法轉滅因緣者此觀受滅。當來轉因緣者觀業爲未來受集。轉之與業並能生受名轉因緣。觀彼二轉滅因緣者。道谛能滅前二種觀。轉因緣因緣者觀受愛味。複與轉業作其因緣。是故名轉因緣因緣。觀還因緣因緣者還是滅谛。前說道谛滅轉及業與滅爲因。今重觀受以爲過患。能滅愛味助道顯滅。名觀察因緣因緣。及觀察還者重觀滅谛。樂俱行下亦舉經釋。樂俱行對治者牒經也。謂于最勝根本靜慮者。釋依第叁靜慮起對治名爲樂道行。下依未至定修起觀。治定慧不均作用顯故。名爲苦道者。第四靜慮所起對治名非苦樂。言爲欲顯示至皆悉苦者。爲欲令受愛味及業因緣得斷滅故。佛說諸受皆是苦言由彼叁受約第一義皆是苦故者。皆是行苦。行苦是其理若名第一義。言相對者牒經也。謂有此故施設于彼名相對等者。待苦說樂待憂說喜施設五受。然由行苦一切皆苦。故雲此中諸受展轉相對。由彼一切苦所攝故又由有此第一義苦施設無智者。行苦唯聖乃知。異生不了名爲無智。由有此故施設治彼出世之慧者。由有如此行苦苦因。施設治彼出世之慧。故俱舍雲。譬如一睫毛在掌人不覺。此若落眼中若損及不安。凡夫如手掌不覺行苦睫毛。聖人如眼精由此生厭怖。由有此故施設彼果寂靜涅槃者。由有苦集道谛。施設彼滅寂靜涅槃。其故彼彼諸法說與彼彼諸治相對者。然由相對立有諸受。據第一義皆是行苦。基雲。八相觀即如本地第八末。亦如五十叁末說。此中言相對者即對苦受言樂受。非樂受非是苦。此有叁相對。如五十六說。相對勘之。曰解眠經。基雲。謂明因眠入定故曰眠經。有釋。辨除眠得定故名眠經。五種對治相者。遠離闇相一。至加行道理二。害諸見叁。諸見功用四。諸見所依功用五也。第一離闇相修光明。第二正發起舉加行。言于能隨順舉歡喜法者。闇相順沈歡喜順舉。故于歡喜法發舉加行。第叁損諸見不起見取等。第四見功用。謂能生惡行能生六十二見等。今治之也。第五損諸見種子名損所依。五種任持定法者。基雲。一者遠離也。是定遠離處也。二者遠離處謂修定處及順定言教。叁順無染心資具。即邊際臥具。四從有智者下。五于諸世下。又解。諸遠離遠離處所爲第一。順無染心下二種。從有智下叁。于諸等持下四前第五中分爲二。無漏行爲第五故。今複解雲。遠離一。處所二。順定言說叁。順無染心資生衆具四。從有智者已下乃至如理作意爲第五。自下第叁以六門重決擇叁摩呬多地。初明有叁因緣遠離尋伺。一遠離所尋思事。二厭患尋伺自性。叁由先起厭今正遠離故。名遠離自性。由叁因緣離尋思根。一上根頓離。二中根漸離。叁者下根于諸尋思深見過患。二明六順出離界。景雲。謂叁人有叁緣定即名爲六。若叁人若叁定皆順涅槃出離界體。一增上心修者。于四有情有衆生緣定。即是內法異生。二勤修習趣究竟者有法緣定。位在修道通于無學。叁勤修習谛現觀者有法緣定。位在見道已前求谛現觀作意。欲令有情同我。同見安立非安立谛法名法緣定。基雲。謂叁人各修一行相。人法合說故有六。義同前釋。又解。叁人行六行六行爲出離。謂初人修四行余二各修一行。謂于怨行修慈。于惡行起悲。于淨行起喜。于恩行起舍。皆名衆生緣定。此即爲四也。總合爲一。衆生緣定同故。第二法緣定者是解脫分善根人。第叁修谛觀者是決擇分善根人。以法爲順涅槃界。故有六也。雖舉叁人以法叁行故緣境有六。別故有六順法。叁明大性及遠離。言所緣大性者謂緣真如故也。二精進大性于多劫中恒策砺故。叁方便大性。謂般若大悲不偏住故

　　卷第六十叁

　　上來第叁重決擇有六門。前卷中釋叁門竟。自下第四定相違法有五如文。第五有叁遠離如文。第六明定障中初明五種後明八種。前中先標列能所障後別釋。初文即以忿等五失爲能障。有其五種厚重等持相。由彼忿等五種。如其次第于此五種等持之相障礙而住。說名五種厚重過失。就別釋中初列解五失。後對定以配之。前中言不淨有叁相等者。景雲。糞穢相者觀在胎時住處不淨。謂在生藏之下熟藏之上。彼等流相者父母遺體是種子不淨。從彼而生彼等流相。能依所依差別相者。則是叁十六物互相依托自體不淨。泰雲。色身是糞穢資故見穢等流等。觀自身不淨是能依。觀山河大地不淨是所依。基雲。第一則體是糞穢也。第二是糞穢等流。第叁但有四大及造色所依能依也。解身見中有六複次。一由身爲欣戚塗染。設欲棄舍欣戚塗染。便爲身見相違而住。如廣論說。諸異生類世八法中遇得等四便爲高欣。遇失等四便爲下戚。如其次第生愛生恚。言恒常執著世法所依無常諸取等者。依蘊界處無常法。立身見。取彼世法所依無常諸法。見變壞時爲憂悲等所逼惱。下明八種棄舍近住弟子因緣。測雲。前約聖者辨不堪忍。此約異生辨不堪忍。今解不爾判文如初。言八種者泰師判。一于弟子有增惡心。二唯自…

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