《瑜伽论记》三十四 ▪第3页

　　卷第十七（之下）（论本第六十二六十三） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页如体常是有故名无对。又即此果乃至得清净者牒经。当知乃至及令诸根顺清净故者。染心已灭净心起时于境不染令报顺清。基云。此明为是正见果故言为常。若法所治下简有为非常。一解云。若法者即一切通名法也。所治若有生已无灭者。谓所治之惑若有。无间道生已与惑俱不灭。已所治若无灭已有生者。谓所治之惑若无。无间道与惑俱灭已有解脱道生。此所治能治有灭有生故。当知有所对故非常。又解。若法者道谛法也。所治若有者。谓金刚心前乃至见道已来或犹有故所治有。金刚心已前道等名生已无灭。数数起故现能起故。后金刚心时一切惑无。名所治若无。前所得道灭已。后圆满果道生。故言灭已有生。此道谛有生灭故名非常。无为非此故常。此唯简道谛。若不作金刚心已前解。大乘或得不俱。如何所治有生已无灭道惑俱。此后释大义同景。第二辨住。云又解脱心住者至相属而住者。心解脱人由寿暖识展转相持。故得安住也。第三辨果差别中（景师补阙云）又此世间及出世间二种解脱果差别者牒经。当知乃至后有不生者。若出世解脱一向无后有。若世间解脱体是有漏。若学人犹有痴爱后有当生。无学无痴爱后有不生。又彼相杂而相应故等者。谓彼染心与诸烦恼相杂相应而不解脱。若染心断净心生时能依心所亦得清净。故彼净心不为现缘所染领受前境。基云。言于诸受中及因缘中者。触是受因缘。缘之起爱取等故后有生。言又彼相杂而相应故等者。此解正见果无别义。第四辨住差别中（补阙云）言即二解脱住差别者。当知即是六寂静等者。初离沉掉是一寂静。言由清净识没平等故者。没者是况于定不况不没平等。言非由彼所依平等者。由依掉故心多浮动。今离彼掉名依平等。二明入定不由加行名入寂静。三明出定不由加行名出寂静。四在灭定三行不行名为寂静。五于远离出心寂静等者。灭定名远离出心恒寂静。六于亲近出心静寂故等者。从灭定出入彼三心讫。彼三心名为亲近。亲近灭定故。一色界胜定。二无色胜定。三是出世无漏定。心从灭定出入色界定者。此据展转初入无色定中后入色界定心。亦可此据诸佛菩萨从灭定出即入色界定中。若出灭定入无色定时近入非想。次入无处有所。远入识处或入空处。若出灭定入无漏心。于下三空随入一处。从灭定出先起无色定。次起色界定。或出灭定入无漏定。如此三心由出灭定方起。名于亲近出心寂静。言又此识诸定非唯灭定出已方得亦先已得亦起现前者。此据曾得种类故言先得。亦有未曾得心出定方起。故云亦先已得。言此中乃至后一不由次第定故等者。从灭定出有漏净定。先入无色后入色界故。明次第无漏。但入无所有处。或入识处空处。无漏现行故言后一不由次第定入于此无漏之定。然由通达无相真如界时故起此定。言又有相定乃至当知出定者。又后得智之有相定。由分别有相作意入住出定。若无分别智无想定。由无想作意入住。当知出有相分别心中。基云。六寂静故者即是下远离出心三时。亲近出心寂静三时。由清净识没平等故非由彼所依平等故等者。此解灭定中胜用。谓灭定但无漏清净识没平等。不由前方便有心定。与灭定所依身平等故名灭定也。三行不行者若出定先起心行。次起身行后起语行。今定无此不同有心定中有身行等。三解法因缘经。于中初标所释之经。次正解释之。中初总牒经文。补阙云。谓于三藏中善巧苾刍或近事男欲依解了而请问者。依八相问。泰云。对法毗尼者未涉余二。次论主释。先征列八相。后次第别释。初明解了事即解了五蕴。二解了所治所治有二。一由诸在家爱染故。于后有灭不生欣。由诸外道见染故虽欣不证。三解了果者。即是爱见二杂染断。四解了自性。言对治三种杂染故建立三蕴者。即戒定慧三名为三蕴。谓正语业命为戒蕴对治恶行。正念正定合名定蕴对治诸欲。正见正思惟正精三合名慧蕴对治诸见。五解了果差别者。谓诸惑断灭无为所摄。前约增上以辨解了果。今约离系以辨果差别又解。前约自性后约差别。六解了所依此复四种者（景补阙云）一由种性者即定种子即是因缘。二由相者即是定体。三由所缘者定境界。四由成辨等者即次第缘及威势缘。助前二缘方有成辨。基云。成辨因缘者即得定因缘也。余三同景。亦言定是成辨诸功德因缘故。测云。一因缘。二静虑体相。三起定缘。四成辨无诤等胜功德。七解了功德。此复五种。一谓灭事故者即是定体。以不相应厌心种子功能为灭事体。二寂相似影像故者。基云。即知定是假有非实有体。但是相似影像故。又解。此定欲入缘涅槃。是真寂静法。定与涅槃相似。寂静之影像。此即灭定虽有为似涅槃故名影像。有释亦可与影心相似故名相似影像。三四入出因缘者。有恐命难故入灭定。以彼定力无加害故。或为饮食大小便利众病大等事故出定。五出定功德故者。谓出定时所起功德。即身心安适离诸粗重。若施之人即得报。八解了证得。补阙云。四谛名证得。上论已明。即婆沙中七种善法也。加重观集谓业为受集。加此一种故成八也。观察自性者观受体苦。观现法转因缘者谓转为受集集谛。观现法转灭因缘者此观受灭。当来转因缘者观业为未来受集。转之与业并能生受名转因缘。观彼二转灭因缘者。道谛能灭前二种观。转因缘因缘者观受爱味。复与转业作其因缘。是故名转因缘因缘。观还因缘因缘者还是灭谛。前说道谛灭转及业与灭为因。今重观受以为过患。能灭爱味助道显灭。名观察因缘因缘。及观察还者重观灭谛。乐俱行下亦举经释。乐俱行对治者牒经也。谓于最胜根本静虑者。释依第三静虑起对治名为乐道行。下依未至定修起观。治定慧不均作用显故。名为苦道者。第四静虑所起对治名非苦乐。言为欲显示至皆悉苦者。为欲令受爱味及业因缘得断灭故。佛说诸受皆是苦言由彼三受约第一义皆是苦故者。皆是行苦。行苦是其理若名第一义。言相对者牒经也。谓有此故施设于彼名相对等者。待苦说乐待忧说喜施设五受。然由行苦一切皆苦。故云此中诸受展转相对。由彼一切苦所摄故又由有此第一义苦施设无智者。行苦唯圣乃知。异生不了名为无智。由有此故施设治彼出世之慧者。由有如此行苦苦因。施设治彼出世之慧。故俱舍云。譬如一睫毛在掌人不觉。此若落眼中若损及不安。凡夫如手掌不觉行苦睫毛。圣人如眼精由此生厌怖。由有此故施设彼果寂静涅槃者。由有苦集道谛。施设彼灭寂静涅槃。其故彼彼诸法说与彼彼诸治相对者。然由相对立有诸受。据第一义皆是行苦。基云。八相观即如本地第八末。亦如五十三末说。此中言相对者即对苦受言乐受。非乐受非是苦。此有三相对。如五十六说。相对勘之。曰解眠经。基云。谓明因眠入定故曰眠经。有释。辨除眠得定故名眠经。五种对治相者。远离闇相一。至加行道理二。害诸见三。诸见功用四。诸见所依功用五也。第一离闇相修光明。第二正发起举加行。言于能随顺举欢喜法者。闇相顺沉欢喜顺举。故于欢喜法发举加行。第三损诸见不起见取等。第四见功用。谓能生恶行能生六十二见等。今治之也。第五损诸见种子名损所依。五种任持定法者。基云。一者远离也。是定远离处也。二者远离处谓修定处及顺定言教。三顺无染心资具。即边际卧具。四从有智者下。五于诸世下。又解。诸远离远离处所为第一。顺无染心下二种。从有智下三。于诸等持下四前第五中分为二。无漏行为第五故。今复解云。远离一。处所二。顺定言说三。顺无染心资生众具四。从有智者已下乃至如理作意为第五。自下第三以六门重决择三摩呬多地。初明有三因缘远离寻伺。一远离所寻思事。二厌患寻伺自性。三由先起厌今正远离故。名远离自性。由三因缘离寻思根。一上根顿离。二中根渐离。三者下根于诸寻思深见过患。二明六顺出离界。景云。谓三人有三缘定即名为六。若三人若三定皆顺涅槃出离界体。一增上心修者。于四有情有众生缘定。即是内法异生。二勤修习趣究竟者有法缘定。位在修道通于无学。三勤修习谛现观者有法缘定。位在见道已前求谛现观作意。欲令有情同我。同见安立非安立谛法名法缘定。基云。谓三人各修一行相。人法合说故有六。义同前释。又解。三人行六行六行为出离。谓初人修四行余二各修一行。谓于怨行修慈。于恶行起悲。于净行起喜。于恩行起舍。皆名众生缘定。此即为四也。总合为一。众生缘定同故。第二法缘定者是解脱分善根人。第三修谛观者是决择分善根人。以法为顺涅槃界。故有六也。虽举三人以法三行故缘境有六。别故有六顺法。三明大性及远离。言所缘大性者谓缘真如故也。二精进大性于多劫中恒策砺故。三方便大性。谓般若大悲不偏住故

　　卷第六十三

　　上来第三重决择有六门。前卷中释三门竟。自下第四定相违法有五如文。第五有三远离如文。第六明定障中初明五种后明八种。前中先标列能所障后别释。初文即以忿等五失为能障。有其五种厚重等持相。由彼忿等五种。如其次第于此五种等持之相障碍而住。说名五种厚重过失。就别释中初列解五失。后对定以配之。前中言不净有三相等者。景云。粪秽相者观在胎时住处不净。谓在生藏之下熟藏之上。彼等流相者父母遗体是种子不净。从彼而生彼等流相。能依所依差别相者。则是三十六物互相依托自体不净。泰云。色身是粪秽资故见秽等流等。观自身不净是能依。观山河大地不净是所依。基云。第一则体是粪秽也。第二是粪秽等流。第三但有四大及造色所依能依也。解身见中有六复次。一由身为欣戚涂染。设欲弃舍欣戚涂染。便为身见相违而住。如广论说。诸异生类世八法中遇得等四便为高欣。遇失等四便为下戚。如其次第生爱生恚。言恒常执着世法所依无常诸取等者。依蕴界处无常法。立身见。取彼世法所依无常诸法。见变坏时为忧悲等所逼恼。下明八种弃舍近住弟子因缘。测云。前约圣者辨不堪忍。此约异生辨不堪忍。今解不尔判文如初。言八种者泰师判。一于弟子有增恶心。二唯自…

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