《瑜伽論記》叁十四 ▪第4页

　　卷第十七（之下）（論本第六十二六十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁身受恭敬利養。叁以自身不如法故。便令弟子破戒行惡。四于衆弟子有受增上戒。教弟子時諸不堪忍勤苦。五于增上戒教授折伏不堪。六于定。七于慧。八于營衆務所有擾惱不能堪忍。基判憎惡弟子欲自身受恭敬一。利養二。毀戒須棄舍之叁。有饒益師者須損減師者不須四。戒五。定六。慧七。于弟子大衆事毀僧事不能堪忍。雖善大衆爲是弟子故不忍八。又解同泰。自下第四複以九門解釋。初舉一頌列其九門。後次第釋。釋初數門中答意。立四靜慮爲超苦樂。初禅超憂。二禅離苦。叁禅離喜。四禅離樂。若不至四離苦樂不盡。若其過四。是則無用。爲是義故。但立于四不增不減。第二辨所對治中初定治五。一欲貪者謂五欲貪貪通叁界以欲簡之故雲欲貪。叁憂苦者問。初禅除憂苦。何故二定複言除苦。初定斷苦自性及二縛。然其粗重不堪任性二定方斷。若依毗昙初禅叁識是苦所依據斷所依說。言二禅斷苦。言踴躍者此有二釋。一解則是增上之喜也。前是體後是增上用。一解。與喜相應作意支動于喜故名踴躍。定下劣性者。泰雲。第二定體。爲不巧便慧粗重所隨。故性下劣障第叁定。基雲。定下劣性爲此喜隨不巧便慧。第二禅有今無故言除定下劣性。初二禅中有此喜。不可言除下劣。然分分亦得除下劣性。測雲。以此文知定障通善。第四定治入出息者。彼定細身毛孔合。故出入息斷。于樂支悟者。景雲。一解則樂取境發動。故名發悟。二解。相應作意策支于樂。故雲也。基雲。則緣樂作意也。樂極故作意緣之名發悟。則雜心雲于緣發悟也。顯揚雲于樂作意也。第叁辨支分。將欲釋文。先作叁門分別。第一列名出體第二釋名第叁廢立。初列名中禅支多小。說處不同。若廣論余師雲四禅四空。根本近分各別立支。總有六十八。謂根本靜慮有十八支。初二等五。後二齊四故。四近分定亦有十八。數同根本。但近分定彼約舍受建立支分。四無色定根本近分各有四支。名同第四定。故總積數有六十八。若身子對法解四靜慮中。若根本定若近分定各有十八。中間定有四。一觀二喜叁樂四一心。四無色定不立支分。上座正量二部並立十一支。初定有五。名同此論。二定有叁除尋伺。叁有二。一樂二定。四定有一則一心支。故有十一。大集經明十七支。本業經雲有叁十八支。四禅十八。同此論解。四無色中各有五支。一想二淡叁念四止觀五一心。此中舍根名淡。慧名止觀。依止發慧。總約自體及所依定作支名故。有叁十八支。薩婆多說唯有十八。初二等五。後二齊四。合依此論數同薩婆多。名既十八。體有幾種。若依薩婆多即十一。謂初禅有五支。名五體亦五。二禅加內淨。淨是信爲六。叁禅加四。念舍正智及樂足前爲十。第四定中加不苦不樂。此爲十一。若克性論唯有九法。以喜樂舍同是受故。尋伺是地外二法爲體。初二定喜。叁定樂。第四定中不苦不樂。總是通地受數爲體。初二定樂。即用善地輕安數爲體。內等淨是善地中信數爲體。但雜心說用念正智舍爲體者。是薩婆多不正義也。叁四定中舍。亦是善地舍數爲體。念定及正智。亦是通地中叁數爲體。于此九中四是通地。謂念定慧受。叁是善地。謂輕安舍信。二是地外。所謂尋伺。今依大乘名有十八體有十種。謂初定名五。體但有四。喜樂一故。第二定中加內等淨爲五。第叁定中加四。謂念舍正智樂。第四定中加不苦不樂。如此十法克性唯七。以喜樂舍同是受故。彼內等淨無別有法。則念正智舍以爲體故。但對法說內等淨爲信者。是隨轉理門。體即初定尋伺爲二。四定之中喜樂舍總是受。足前爲叁。四地一心總是定體。足前爲四。第叁定中加正智此爲第五。叁四地中加念及舍。足前爲七。如此七種從何位來。尋伺二法是不定中來。受是遍行中來。念定正智叁種別境中來。舍從善位中來。問初二定喜樂同體。雲何分二。解雲。此喜樂二種一體義說。若令意識心悅適邊名喜。若令賴耶及色身適悅邊名樂。此依對法文。若依瑜伽直言令所依賴耶適悅名樂。賴耶雖知恒是舍受。然在地獄等苦處亦令所依賴耶不多安適。若在人天樂處。則令賴耶悅適安穩。初二定中雖明喜樂。但喜受性以明功德及煩惱與受相應門。但言初二定與喜根相應。不言與樂相應。次釋其名。靜心思慮故名靜慮。支是分義。相隨順義。亦是因義。名靜慮支。薩婆多說。定是靜慮支。余是靜慮支攝非靜慮。如實義者如四支軍。各對治故。舍念正智叁依于定位。因能除障名內等淨。淨諸障故。余名可解。下明廢立。略有七重。初約百法以明廢立。何故色法及不相應法不立禅支。答隨順義是禅支義也。不隨順故不立支。又相應緣境有勢用義則立禅支。不相應法不爾故不立支。問若相應緣境有其勢用立禅支者。心王何故不立禅支。答不隨順故佛不立支。有何義故而不隨順。答同爲欲治障建立禅支。所治障中唯是心所。禅支能治不立心王。又複禅支是出要法。心王通與漏爲依。不順出要。故不立支。問諸心所中遍行有五。別境有五。善中十一。不定中二所謂尋伺。如此二十叁數。據善義邊並順出要。何故唯立七法爲支。答隨順是支義。以是不隨順支不立禅支。問何故無爲不立爲支。答支是有爲行。無爲非行故不立支。第二直就七法廢立。問七法之中加彼定數。通四禅地皆立一心。是則無妨。受通四地。立喜立樂立不苦不樂。亦無有妨。尋伺唯至初定。上地不立亦無有妨。如念舍慧叁。諸地皆有。何故初定不立爲支。答初定念舍慧叁。由彼尋伺之所擾亂。不得明顯故不立支。故下論雲。由尋伺門之所引發雖有不說。第二靜慮雖離尋伺。猶有彼喜。隨煩惱之所纏縛。是故總立念舍慧叁爲內等淨。叁定已離尋伺與喜。故並建立念舍正智。問何故叁立智爲支。四定不立。答叁定自地于生死中有最勝樂。恐退沒故。立正智而防護之。四定但有他地留難。無自地難。是故不立正智爲支。又正智如明。舍受如無明。明無明相違。故不立支。第叁就于四定立支多少以明廢立。如婆沙八十。問何故初及第叁定俱立五支。第二第四定俱立四支耶。答欲界諸惡難斷難破難可越度。故初定建立五支爲牢強對治。第二定重地極喜難破難可越度。故第叁立五爲強對治。初及第叁俱無如是難斷等法。是故二四唯立四支。複次爲對治欲界增上五欲境貪故。及爲治第二定五部重地愛故。初叁各五。複次爲欲隨順超定法故。其義雲何。如從初禅超入第叁。從五入第二禅超入第四。從四入四。是故初叁立五。二四立四間若爾如從叁禅超入空處處處亦應立有五支。從第四禅超入識處。識處亦應立有四支。答初超難故從五入五從四入四。後成時易無發亦人如造金時。用多方便始乃能成如穬麥許。即自念言我造金畢。從是已後若化金山不多功力。此亦如是。第四次就叁定廢立。叁藏雲。除味定余二定中皆具立支。若有漏淨定中。尋伺二種與修慧俱。隨何功德時于前方便得有尋伺。若至根本即無尋伺。若在有漏八正道中。則立尋體爲正思惟。就無漏八正支中。若後智俱則于尋數立正思惟。起言說故。無分別智同時八正。就一慧體義說爲二。離邪見故名正見。離邪思惟故名正思惟。以正證智非言說故。不得就彼尋體立正思惟。雲何得知後智起說與尋相應。十地經雲何淨覺人等于染定中。俱舍二十八雲。初染定無離生喜樂。非離煩惱而得生故。第二染中無內等淨。彼爲煩惱所擾濁故。第叁染中無無正念智。彼爲勝樂所迷亂故。第四染中無舍念淨。彼爲煩惱所染汙故。此亦可然。第五諸邊無色廢立。問諸邊無色何故不立支耶。答支所攝禅是其樂道。諸邊無色是苦道。故不立支。小論雲鹹及難得故當知是說苦。又解。唯依根本定慧均故。對法論說。諸無色中不立支。此奢摩他一味性故。第六對治利益。彼二依止叁種廢立。問何故初禅尋伺爲對治。喜樂爲利益。二禅但言內淨爲對治。喜樂爲利益。叁禅即立念及行舍正智叁支。爲對治樂爲利益。四禅即立淨念行舍。爲對治不苦不樂爲利益等。同是禅地。何故對治利益多少不同耶。答初禅治于欲界。欲界非法最多。故須尋伺二法爲治。創離亂始故立喜樂二爲利益。初禅過少故二禅中立內等淨一法爲治。創離定地煩惱。故立喜樂二爲利益。第叁禅中有自地種種留難。故立叁治。爲防下喜立念行舍。防自地樂故立正智。于生死中此樂最勝。故立一支樂爲利益。瑜伽有說念舍正智。唯防下喜。第四禅中但有他地留難。謂叁禅樂故立念舍爲治。既離苦樂變法畢竟。是故唯立不苦不樂以爲利樂。第七禅支道品對辨通塞廢立。如此二法體相流入有其同異。是故對論中先定二法寬狹四句。後就四句以明廢立。禅支名有十八。體有其十。謂尋伺喜樂心一內等淨念舍正知不苦不樂。道品名有叁十七。體但有十。謂信進念定慧喜安舍思戒。于中或有禅支非道支有其叁法。謂伺與樂及不苦樂。或有道支非禅支有其四法。謂信精進輕安與戒。亦禅支亦道支者有其六法。所謂尋喜一心念舍正知。俱非除上說。既識四句是非。下辨廢立。問伺樂及不苦樂。何故但立禅支不立道支耶。解雲。正見是道支體。隨順彼道即立道支。彼伺等叁不隨順道。故不立道支。有何不順耶。解雲。伺爲尋勢所覆。樂爲輕安所覆。不苦不樂爲行舍所覆。故立禅支不立道支。問何故信進輕安戒等四不立禅支。答禅支據已入法。信是入法初方便門。故信在道品不立禅支。禅支順住。精進策發故不順住。故在道品不在禅支。又禅支是樂道精進策勤苦而非樂。故在道品不順禅支。輕安在道品。由離惡故身心止息故立輕安。禅有受樂覆彼輕安。不立輕安。問何故戒在道品不立禅支。解雲。相應緣境有勢用義。故立禅支。戒體非緣不立禅支。但戒八正道中道輪爲毂。故立道支。次下隨文解釋。言內等淨念正知舍爲自性者。謂二定念正知舍不緣外境。于內門中離沈浮。叁法平等令心清淨名內等淨。第四靜慮舍念皆言清淨者。以離尋伺四受及出入息八上煩惱。故名清淨。言第二靜慮由彼自性能有作業者。于第二定中有舍念正知。對除尋伺實有作業。然由當…

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