《瑜伽論記》叁十四 ▪第5页

　　卷第十七（之下）（論本第六十二六十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁地踴躍心隨煩惱所亂總立內等淨名。第叁靜慮已遠離故顯彼自性者。第叁定離喜相應隨煩惱。顯彼念慧舍叁有其自性。第四明建立。先問。問意于四靜慮建立如是四支五支有何意耶不論等意明一一定中爲欲建立對治利益。彼二依叁昧叁種義故。是以便立四五支。于此文中有六複次。初雲住所依等者。即是十地論說對治利益安樂也。住者以定住一境故名爲住。由對治支能斷定障。令定生起與定爲依。名住所依饒益者。是利益支。內有喜樂入定圓滿名饒益。自性者是其定體。即是彼二依止叁昧。第二複次。雲思惟所緣者。觀所治障而生厭離。是對治支。受用所緣者。喜樂對緣而有受用。是利益支。于緣不散。是心一支。第叁複次。雲饒益所依者。由對治障爲所依故饒益于定。增上心所依者。謂喜樂等與增上定爲依。增上慧所依者。定爲慧所依。此則前爲後依也。第四複次。爲治叁雜染住所對治。一染汙住者。對治支所除。二苦惱住者。利益支所除。叁愚癡住者。由定發慧斷彼愚癡。第五複次。約喻以辨。正求財者譬對治支。正受用者譬利益支。于彼自在譬一心支。第六複次。爲治自苦行建立靜慮支者。謂苦行煩惱能令聖道缺減。名此煩惱爲對治缺減。尋伺能治此故名對治缺減對治也。喜樂爲身心逼惱對治。心一境性爲于外境流散對治。第五解遠離中先問。何故經中于彼初禅說離欲已複說遠離惡不善法。答中有五複次。初離五欲自相說名離欲。離于惡行名離不善。第二斷煩惱欲。斷先業染以別于二。第叁斷彼在家受用事欲。及斷出家叁惡尋伺以別于二。第四斷欲尋思斷悉尋思以別于二第五複次中景雲。亦同外道說名離彼退已行咒詛等。名離惡不善。泰雲。外道初能離欲得五通相。及爲顯示離彼退已行咒詛。名離惡不善法。第六解其苦門。先問。道理憂苦唯在欲界初禅已斷。雲何得知初禅有苦二禅方斷。下答文之中景雲。苦受雖無猶有苦粗重。粗重則是苦根不調柔性不安隱性。二禅方斷。如癰腫就斷膿血盡。于其身中猶有不安穩不調柔性名爲粗重。次則反難。若于初禅苦根已斷。與二禅相應無差別。是故下結。泰雲。于初定中喜未滿故苦根種子有。余定中等種子不調柔性名彼品粗重。是苦根所引粗重性未滅。故初禅不說苦根斷。入第二定時喜滿足故。一切種子並皆適悅。苦根所引不調柔性無。故說二定滅苦根。若據苦根種子。乃至無學亦不斷其苦根粗重。猶如黑鐵入火便成赤色出還生黑赤色滅。故其苦粗重亦爾。入二定時滅喜增成故。出二定入初定時還生成喜滅故。基雲。粗重者則隨所依無堪任性。但以初禅叁識尚有喜未滿。粗重未盡。叁識苦根相隨順故。喜與苦根正相違故。此是斷者斷苦根上粗重漏依附性等。非謂斷種及識相應前已斷故。若不善種者。可言初禅已斷與識俱故。若善無記者。羅漢猶起。其若有漏二禅。伏苦粗重有漏故。無漏二禅斷若粗重無漏喜故。非不退者等有此。入初禅粗重生。第七解散動門。景雲然者此文尋伺則在根本地中。故論問言若尋伺等于初禅慮等中皆能攝益勝叁摩地又能攝受自地靜慮皆令清淨何故世尊說名爲動。然西方相傳唯在方便地中有尋伺也。第八解上支分。問意何故二禅四支勝初禅五支。乃至第四四支勝第叁五耶。答有叁因。一所治能治。初禅尋伺爲能治。欲惡爲所治。第二定中內等淨爲能治。尋伺爲所治。第叁定中以舍念正知爲能治喜所治等。故知上勝。初禅尋伺爲對治。望第二禅爲所治。乃至叁禅樂爲利益。望第四禅即爲所治。以此故知上勝下劣。證得勝利者。諸地利益亦上勝下劣。所證得者。明一心體亦下劣上勝。言五支所攝隨應者。舉多兼少故。但言五支也。第九解差別門中。說第二定體圓滿勝初定。第叁則約利益支滿勝于第二。第四則約離染清淨故勝第叁。上來正決擇叁摩呬多地有五大段中。前四已訖。自下第五以六門還雜決釋。初明四種修定。先舉數列名。後約人建立。于中初明依人四立四修定。後隨難重辨。景師等雲。此修定四諸論並明。然辨所修非無小異。今此文中複舉四種行人別四修。余所無文。唯瑜伽有。初苦速通已見谛者。此利根人更不求利根。但未得根本現樂。依未來禅得初二畢竟。但求根本禅現樂而修習定。若遲鈍根貪求勝根。以無求彼根本現法之樂。是故不說。二異生未得行迹已得有情緣無量已離欲者。此人雖複可求現法樂。而樂求未來生處。故修天眼見未來事。是故偏說。叁樂遲通已得行迹已見谛者。鈍根羅漢諸事已滿。但求轉根故修第叁分別慧者。即是世間聞思修證。四樂速通已得行迹已見谛者。此利根那含人。已得根本四禅更無所作。唯求漏盡羅漢果。隨下難重辨。于四人中初後易解。中二少難論家重辨。此中乃至智見清淨。此凡夫人已伏欲界修惑。得根本禅現法樂。修四無量修生死智通。遍觀察未來故。言若已證得生死智通是名知見。言若樂遲通行迹轉時乃至當起正智者。景雲。此明羅漢欲求轉根修分別慧定。爾時尋伺受想起于愛見。愛見爲本。發業招生。即觀苦集。欲求離出即觀于滅。如是數數起聞慧修修分別慧。轉得利根數觀四谛。修分別慧住當正念。是無間道。當起正知是解脫。無學轉根有九無礙九解脫。方轉成利。此准小乘故作此說。泰雲。由軟根故。複于欲界起善根法欲受想尋思聞慧等。名利根分別慧。基雲。此鈍根故。于欲界善法受想尋思。住正念正知分別慧也。即求利根而恐退法。受謂受數領納義。增受欲法樂等。謂取像諸法境界。尋思者即受想俱尋伺也。于此中起正念想變失念故。當起正知生分別慧。第二明靜慮離欲有六。如對法第六有十種。開合不同。第叁解靜慮四種異名。何故名叁摩地乃至任持心故者。泰雲。梵音叁摩地此雲等持。于本識所現事前後相似名同分爲同分。爲定心本境所緣所知。定心相分有一切影像境起。緣此境時離沈浮住平等持。心住一境名等持。景雲。定緣相分影像似彼本質。名爲同分。第四明退緣有十。馬勝者則舊俱舍雲黑齒比丘名阿輪。實應言阿濕縛。此雲馬。伐多此雲勝。與梵王論義比丘也。獲敬養故退如提婆達多者。天授利根何故退耶。泰雲。見行未必利愛行未必鈍。是故不可以見愛行判利鈍。何以得知有此道理。准廣論雲。若利根人依空叁昧得入見道。若鈍根人依無願叁昧入于見道。而發慧論雲。愛行人入見道中。或有成就過去空叁昧。見行入見道中。于過去世或有成就無願叁昧。以此將證愛行見行有六種。測光等雲。以約聖人說不動不退。若約異生。雖是利根而有退者。是故天授雖是利根而有退者。是故天授雖不動性而有退定。或有壽盡至退沒下生者。如生梵天。有不動業牽引本識名言種子。二十劫中功能增長假合命根。二十劫滿名爲壽盡。能引業勢亦盡。名爲業盡。又有感彼宮殿衣服等業名福。二十劫滿即名福盡。由叁種盡退生欲界。第五明進退速遲。即有四人。初人以煩惱下品故多念艱辛方乃退定。善法下品故多念艱辛方乃入定。中二可知。第四人者如廣論說。天授速退速入。第六明定間雜不間雜。景雲。言已離欲至而轉者。散心與定心間雜而轉。或于一時不間雜若遇聲緣從定而起者。初念耳識在定聞聲。當時意識仍未出定。言與定相應至能取此聲者。在定聞聲自是耳識。意識在定。若緣定境不取此聲。若不爾者已下反難外人。若言在定耳識不能聞聲。故言若不爾者。言于此音聲不領受故不應出定者。在定耳識若不領受于聲。不應由聲而出于定住。由聞聲故出于定。非彼耳識取聲之時則出于定。非彼耳識取聲之時則出于定。故言非取聲時則便出定。領受聲已若有希望後時方出者。在定耳識領受聲已。若有尋求此是何聲有此希望方名出定。若其在定。雖聞外聲意不出定。如佛菩薩。是則耳識一念聞聲則滅。但有率爾。無尋求及與決定。問意識相續雖聞聲而不出定。傥其外聲相續而至。在定耳識相續生耶。若相續者雲何論雲五識一念不相續耶。爲有斯妨。直言法爾五識率爾之心。一念則滅。設有外聲相續而至。耳識不得相續而生。問在定聞聲。意識出定尋求彼聲。必是無記。何從定出。欲界但許方便善心及善得善心爲出定心。答叁藏雲。大乘宗中許有此義。不可持小論以爲妨難。泰雲。有人已得九無礙九解脫道離欲。從定起已。住勝進道定中。或于一時彼定與散心作意而轉。或于一時唯定相續不與散心相雜起。則于定中遇聲緣故從定起。此總舉大宗。不言則出定在定時與定相應。意識同時余耳識生。獨一耳識緣于外聲。非則彼定相應意識能取此聲。以此文證意識不必與五識同取五塵。余部小乘雲。定中耳識不生。由聲導故。即便出定起耳識聞聲。今破雲。若不在定耳識聞聲。若爾者于音聲不領受故。不應爲聲逼故出定。余部又言。耳意二識不並故。耳識聞聲時意識已出定。故今破雲非取聲時則便出定。則于定中耳識領之。基雲。謂通凡夫及聖者。得九無間解脫道已。住勝進道中。或于一時其勝進道心與散心相雜而起。此散心或色界系。聞慧等攝故。不然是欲界聞思慧等。或于一時以純定心住勝進道。非無間解脫道住勝進道中。若遇外強盛聲緣。從定起耳識緣之。與定心第六識俱時轉。此是唯耳識緣。無第六識與耳識同緣一境。故論雲非即彼定相應意識能取此聲。此義意言。定中聞聲從定起耳緣。與意識俱轉。然意不與耳識同緣一境。故言非定相應意識能取此聲。問如解深密經雲。若眼識等隨一識起時必與意識俱轉。此如何耳識獨起意不同緣。釋曰。彼經據散心中五識一起時恒常俱語必有意識故。問若爾。對法第七如何言以在定中五識無。故釋曰。彼論據無五識定語。又據若任運境定中五識則不起故。若增上新境現在前故。如此文定中有耳識。大義但有此一解。又言。定中一向無五識者非也。問如散心准定心二有五識者與意識同緣不。答不也。以取明了境必現量故。若有別緣者則違集量論等五識同時意識是現量過量過。以散心位識不堅。五識不起則已。若起必同時。不同定中聞強盛境故耳識能緣。意識堅住一境故不與同緣。備等述…

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