《瑜伽論記》叁十四 ▪第6页

　　卷第十七（之下）（論本第六十二六十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁西方二解。一雲。爾時耳識無同緣意識。意識不移前定境故。但由耳識聞聲引彼意識次念出定。一雲。爾時意識正緣定境。兼亦緣聲。今謂五識亦與意識同緣一境

　　非叁摩呬多地

　　決擇分有十二大段之中是第四段。于中初結前生後。次正決擇後余不複現。就正決擇中初明十二種名不定地。後明十二種修爲能對除。初中景雲。前六體是不定。後六隨義以明不定。或未圓滿故名不定地。謂未證得方便究竟作意者。已得未至定中前五作意未得第六。名不定。或雜染故名不定地至多生愛味者。謂根本地四分定中。退分淨定與愛相出入故名不定地。或不清淨故名不定地謂未永害煩惱隨眠者。凡夫伏結得定。以不清淨故名不定也。泰雲。言或阙輕安名不定地謂欲心心法者。輕安唯與定心相應。欲界散善心無輕安。唯十善俱轉。色無色界散心亦應爾。今解以本決俱雲在欲界諸心心法。故不可例言上界亦爾。下明十二種修以爲能治。如次治前十二所治

　　有心地

　　是大段之第五也。初結上生下。次正決擇。後余不複現。就正決擇中先開五門。後依門解釋。于中分二。初辨世俗道理指如意地。謂未立賴耶已前。但五六識名依世俗。具立八識名依勝義。或依世俗門施設八識。名有體性。依勝義門八識一體。不相離故。二辨勝義理。于中初牒章許說。後征問別釋。別釋之中約勝義理以辨叁門。初辨所依能依。先舉法喻以辨後總結之。前中泰雲。七識次第者如第一末那意爲第六依。依意起識名意識。識爲第七爲皆轉識者。以緣境起滅漏縛不定故也。今解亦可此據末那名意識。水浪喻者如楞伽及馬鳴論等。鏡像喻者如深密等。然此二喻如五十一說。以勝義谛故八識一體。如浪不離水。亦俗谛故八識各別。浪用殊故。如攝論師義以此文爲證。次辨俱有門。于中初辨心意識。次辨俱有相。後釋已還結。初言此中諸識皆名心意識者。此就通門。八識皆有集起之義故得名心。思量名意了別名識。不解別名心意識。言不可知一類器境者。泰雲。有二義。一理實而言。念念隨本識起滅。而一類相續相似。不同同內抑起滅可知。二衆人本識所現各別由如衆燈現明各別同在一處。一類差別難知。不同內報本識現前差別可知。末那名意執我我所等者。景雲。末那但計于我。無別行解計于我所。但計我時謂此之我是我家我義。名爲我我。所亦可末那總計賴耶心王數以之爲我。計心王邊義說計我。計數法邊義說我所。識論曰解。第四護法正義。言我我所無別所執。就辨俱有相中。初明識俱轉。次問答辨末那名義。後明受俱轉相。初雲如是叁種至八識俱轉者。此正辨俱轉多少。又一意識至不可思議者。偏約意識。辨取境相。測雲。不可定判五識俱起意識所緣必是六境。是故前雲定中耳識緣聲。意識不緣聲。今准唯識此說非理。次辨末那名義。問若彼末那至雲何建立者。問意。向前解意言與四惑相應思量我相是其意者。出世末那既無四惑。以無分別又不思量于我。雲何名意。答名假施設不必如義者。景雲。答意。諸法立名但假施設。未必如名則有其義。由是義故出世末那雖非思量而得名意。又染末那有染思量。清淨末那有清淨思量。泰雲。以能生意識假施設名意。不必如義有思量名意也。又對治彼遠離顛倒正思量故等者。景雲。此複重釋出世末那離顛倒故。正思量故亦得名意。言即此末那任持意識令分別轉是故說爲意識所依者。此偏解染末那意義。泰雲。對治起時對治彼末那遠離我見等顛倒故。與二十一法相應正思量爲性。雖非思量我能思量無我。故亦得名意。任持無染意識今分別轉。若人空對治起遠離非理顛倒。既人空智未起時。人執末那常相續。故知初地法空對治未起時。法執末那常相續。以此證理。人無我無漏觀中遠離人執四惑。然與法執四惑相應。思量法我無人我染故亦名無染。然有法執所染。是有染。于二乘非染汙無明。于菩薩是染無明。以與無明惑俱故。人空無漏。作人無我解故。是無漏。雖未證法空然不別思量諸法有定性。故非法執。下明受俱轉相。言又諸轉識至俱有而轉者。或有六轉識並同生樂受。以叁受解義竟。地喜受亦名爲樂。言所余叁受思惟引發非是俱生者。六識叁受多分待于作意引發。非任運生。下明染淨建立。景雲。此中廣辨末那有衆多義。余處分別不及此中。顯揚錄此處文總作一頌。彼處分別。一明與四煩惱任運恒行。不共無明者。不與余識相應。故名不共。如十八不共法不與二乘共故名爲不共。又以恒行不同余識所起無明。故名不共。二明末那四惑與余叁性六識並起而不相違。叁唯隱沒無記。四唯任運起。言當知諸余分別所起隨衆緣力差別而轉者。五識久習起不用功名爲任運。若由意識方便引生名不任運。意識通二。若對末那皆名分別。以彼別根境作意方生起故。末那唯從自種子。不待別根別境作別意故。五明世間治道不能損伏。已離欲者猶現行故。六明末那隨自生處則此地系。已離欲者此地煩惱現行不絕。下釋所以。以末那共唯種子所引故任運恒生。言非所對治至差別轉故者。明末那識不同所治六識。要待根境作意緣力方生。亦不同彼能治聖道要待見真如境解力方起。由此道理世間治道若起不起此惑恒行。七明聖道起時相違不起。有學聖道起此惑不起。出聖道已此惑還起者。對法亦言末那叁處不行。謂一起聖道。二入滅定。叁在無學。問文中但說離非想欲一時頓斷。非如余惑漸漸而斷。雲何定判與非想第九品惑一時頓斷。解雲。彼設與非想初一品惑一時頓斷不至第九品者。余之八品則無染汙根生之過。此人斷悲想初品惑竟便出聖道。爾時末那即不現行。何故但言無學不行。末那應有四處不行。上言末那若有心位若無識恒行者。則據法執末那爲論。善通達故者。釋不行所以。良由聖道通無我真如。是故末那我執不起未來永斷者。釋還起義。由未斷種出聖道時此惑還起。無學不行已斷種故。八明斷處此惑微細。金剛治道一時頓斷。泰雲。言不共無明者。護月釋雲。六識緣外境明了故。見愛等明了便強。無明力弱隨見愛起。具相應無明。末那內緣不明了境。無明力強見愛慢弱。無明力用勝余叁惑。名不共。理實而言。見愛慢等應名相應。但以小乘無明中立相應不共二無明。故無明中說不共。見愛慢中不說相應名。戒賢師解雲。末那無明與叁性心。六識則不爾。不與六識共故名不共。釋論中引十八不共法釋。不與二乘故名不共六識無明亦不與末那無明。應得不共名也。十八不共法不與二乘共。然與同類德俱行。末那無明亦爾。不與六識無明共名不共。然自類見愛使等俱行。不同小乘釋不與便共行名不共。依釋論引十八不共法釋。但可名不共無明。不應得獨行無明名。末那見愛慢等亦不與六識共。應名不共。亦不違。小乘中立相應不共二名故。今無明中說不共。見愛中不說。基雲。言若諸無學此一切種皆不現行等者。此中人執法執二釋。護月雲。末那唯有人執故。二乘無漏觀唯第八識。第七一向無。戒賢論師雲。法執亦有。此據所障法則唯人執故言不行。非法執亦滅。如佛地論。此一類無粗細故一時頓斷。不障有學對治道故。所以金剛心斷

　　無心地

　　是段之第六也。初結前生後。次正決擇後結不現。就正決擇中。辨心不生因有七種。後明翻此七因諸心得生。前中先問答標列。後次第解釋。緣阙中問意根雲何名壞。答如遭病者。意根羸劣不能生識。解由未得故心不生中。初以欲界對初定辨。次後七地相對以辨。後生死涅槃相對以辨。前二複次義通小論。後一複次局在大乘。余文可解也

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