《瑜伽論記》叁十五

　　卷第十八（之上）（論本第六十四至六十六） / 釋遁倫集撰

　　論本第六十四

　　大段第七決擇聞慧地。文有一卷。于中初結前生後。次正辨後結釋不現。就正辨中文分有五。一解歸依。二解沙門婆羅門別。叁解叁求。四解內明。五雜決擇聞慧地義有十四句。初中有叁。初明五處觀察所歸唯觀佛寶。二問答辨。叁以六相差別叁寶。初中意謂九十六種道各有所歸。故觀所歸。若具五義乃可歸依。佛有五義故應歸依。佛既如是。佛法及資亦應歸依。無上法者即是力無畏等。就問答中先作五問。一問所歸頭數。二問所歸何緣唯叁不增不減。叁問齊何誓願說能歸依。四問能歸行。五問歸依得何功德。答初問可知。答第二問中性調善者。煩惱已盡習氣亦除。如巧練金極調善故。二于一切所調能調善方便者。善識機根故于所調有善方便。應病與藥故于能調有善方便。叁具大悲長時爲物而無疲惓。四財供養未將爲善。起行供養方歡喜故。答第叁問。能歸依體五蘊爲性。婆沙亦說能歸依體有說語業。有說起語業心。評曰。歸依是五蘊性以歸依是受律儀門故。言四緣者。一知歸依生大功德。二知所歸邪正差別。叁自誓願今時未來時舍邪歸正。四離佛外更不說有余大師故。答第四問有二種四行如文。答第五問歸依功德。一由歸依能受律儀。二由持律儀故心歡喜。是故第二獲大歡喜。由歡喜故展轉得定。是故第叁獲叁摩地。由定發慧斷惑清淨。是故第四獲大清淨。複獲四德。一大護圓滿以受歸依。叁寶覆護名護圓滿。二令自心邪信輕微。叁入聰睿衆數。四令淨信諸天歡喜。叁以六相辨差別中。應以余相隨念佛寶等者。景雲。謂佛是醫王真善知識。險路良伴苦海導師等。法爲良藥。又喻船憑度苦流登無畏岸僧如看病教出苦方。又喻良田人天應供。泰基等雲。謂佛以別相念。即十力四無畏等一切功德相念佛寶也。以余滅盡離欲無爲涅槃等相念法寶也。以無诤等功德相念僧寶也。余者即叁寶互相望爲余。謂法僧外余相爲佛寶也。如是差別義念佛等名。余謂是世尊等者。此出佛寶等余相也。第二解沙門婆羅門別中。又婆羅門所有戒法隨受何戒。隨何支分。隨其差別開許害等。故是下劣。余文可知。第叁解叁求中。欲求者五欲境也。有五。一攝受求乃至五名聲求者。如妻子爲攝受故求。如財米爲受用故求。如樂具爲戲樂故求。此叁可解。四乏解了求者。乏解了故求知解也。名聲求者求名聞也。有來亦五等者。景雲。一法爾求。即任運求上有身。亦可劫末法爾離欲求上有身。二祈願求。作意願求。亦可除劫末時祈願離欲生上。叁愚癡求。不了上地是無常法。求上有身。四厭患求。厭下求上。五思擇求。思擇上地離下穢染。故求上地。基雲。有求者即求叁有身。不同小乘也。法爾求者謂劫末衆生法爾求生上界。大義曰。即法爾一切衆生求後有身。二祈願求謂祈願生彼等。叁愚癡求者。謂外道等計上界爲涅槃故求也。大義曰。愚癡故求生上界也。四厭患求厭患下界故也。大義曰。厭患此身求後身也。思擇求者。謂有智慧求生于上界也。不計爲涅槃。大義曰。思擇可生處而求生也。梵行求五等者。景雲。一唯求求。即唯起求涅槃心不修梵行。二趣得求者。趣向涅槃粗修梵行。叁現得求。求現涅槃而修梵行。四後得求。求當涅槃修于梵行。五思擇求。種種思擇而修梵行。此通邪正。複有差別者。差別義從梵行求。謂假名求者外道。第一義求者佛法弟子。無方便求者擇假名求。有方便求者釋第一義求。基雲。唯求求者。謂欲修梵行者。大義曰。謂總相求梵行也。又唯有求心未能發趣。以梵行難求故未能修行。趣得求者謂起修行由名趣得。大義曰。別求一事名趣得求爲趣得故求也。現得求者修梵行求現得果也。後得求求後得果也。思擇求。謂有智者求得涅槃而修行等。求梵行爲以道因故。複有差別中假名第一義求。大義曰。假名求爲一即外道等。第一義求爲一。又假名第一義求爲一者。謂邪梵行假若第一義求也。正非梵行故。觀察求謂真梵行觀察可舍可欣法故求。無方便求謂邪求解脫。有方便求謂求真解脫也。第四解內明中文分有二。初總標前說略標內明爲勝。後廣辨釋經由六理門應隨決了。前中謂。由四義故于諸明處內明爲勝。一攝四谛故。二即四谛義非外道所伏故。叁即四谛義暖等易曉故。四既入谛理八正不壞故。或四不壞信清淨故。第二廣辨理門中文分有二。初略標後廣釋。前中初總標。次開列後辨名義。開列中初列理門有六。後辨前叁由後叁應隨決了。就廣釋中文分有叁。初次第別釋六種理門。次釋前叁由後叁門應隨決了。後問答料簡。初中分六。一解真義理門。泰雲。言證得世俗者。所謂安立預流果等彼所依處者。四果是人所證。四谛是證得世俗也。言又複安立乃至是故假立者。說爲勝義谛者。今是假安立。由此谛義不可安立勝與不勝也。但爲隨順衆生發生此勝義證智。是故假立勝義谛名也。基雲。大義曰。或叁重俗谛。或四重俗谛。或四重俗谛者。此是二谛門。謂俗谛有四勝義亦爾。世俗中一是假名無實谛。二隨事差別谛。叁證得安立谛。四假名無作谛。謂假安立名勝義谛。而無法體。法體准可說故。此文但有俗谛四重無勝義谛。前立叁重者有法擬宜故。後立四者假名安立故。西方有立四重勝義。亦爾相對。一世俗勝義谛。即體是前道理世俗。是勝世俗世俗谛。故名勝義。立法差別因果依他性等。故名世俗。二道理勝義谛。即體是前證得世俗。有得果斷惑義故名道理。過前道理世俗故名勝義。十地行位等是叁證得勝義。即體是前世俗勝義。安立爲名名勝義。可有證得義名證得。過前證得世俗故名勝義。四是勝義勝義。即是非安立谛真如體。是不可安立法故名勝義。過前勝義世俗勝義。故名勝義。二解證得理門。泰雲。言證智得者。謂九智者他心智是遊觀。別修功德故非證智。言獨覺乘證得有二者。一先已得聲聞決擇分善根。得果時無師獨悟。二先已得見道名證得證得。先時因佛爲說四谛。得入見道成預流。後得第四果時無師獨覺。此前二人先是聲聞。後無師獨悟名爲獨勝。是衆出辟支。最後喻如麟角獨出也。基雲。獨覺叁人中前二人成衆出。以先得聲聞暖等。入果時促不能多時修行故成衆出。若決擇分中未定生少時即入見道。在決擇分位回心成獨覺。及未得決擇分善人回心亦爾。以更長時修習練根利故。此中並名未證得證得。此中言證得者即決擇分善名證得。已能證得真無漏故。見道等即證得證得。如未得果人名未證得複言未得果也。第叁一向在解脫分位。故與前二別也。叁解教導理門中。初略辨叁處。後廣辨十二。前中言摩呾理迦者此翻爲本母。此教中出生諸義。是諸法根本相名本母也。十七地者是本地分。及四種攝者即後四分。佛說摩呾哩迦藏。略諸十七地及四種攝爲教導門。後彌勒重爲無著廣說也。又西方諸師更釋雲。彌勒即佛。故彌勒爲無著。說十七地及四種攝。即是佛說摩呾理迦也。二所攝者總合前二。有此十種也。即藏及本母也。十種者一谛相教即說四谛二谛相也。知苦斷集證滅修道。四合上五也。四谛品類差別爲第六。所依能依爲第七。此有兩解。一解所依謂因即集道谛。能依謂果即苦滅二谛。有解四谛理是所依。依此理說教教是能依。即能诠所诠相稱教也。遍知等障法教第八者。即說苦谛集谛障法也。順法教爲第九者。即是說道滅二谛之教也。不遍知等遍知等過失功德教第十者。說前遍知等障名不遍知。即是過失。知苦等忍智名遍知。即是功德。下辨十二教導中。言不了義教者。謂契經應誦記等者。此約法廣言略門辨了不了。世俗谛教者謂相名分別。勝谛義教者。謂四聖谛及真如者。基雲。此中不論正智。以是有爲故可爲世俗。是無漏如境故名勝義。故不論之。今解正智即是道谛中攝。故不更說。亦可等字通攝正智。升攝波者樹名也。即舊曰戒林者訛也。是此方胡相樹。佛在胡相樹林說法取一葉爲喻。若阿難我所說法如一葉。所知之法如余樹葉。四解遠離二邊中。言增益損減者。增益遍計所執。損減依他圓成也。五解不可思議中。言或依見思議或不依見思議等者。泰雲。或起我見者依我見議我。或即起我見又不依我見思議我也。有釋或起我見者依我見思議前叁。或不起我見者不依我見思議前叁故也。六解意趣理門中。泰基等雲。意趣以欲及勝解爲體。由佛欲及勝解故。令意識有所趣向。故自欲及勝解爲意趣也。略有十六。一示現意趣者。同此諸經中示也。二令厭生死名乖離。叁未發心勸導令發心是教也。四以種解脫分者。贊勵令不退是利也五已得決擇分者慶喜即是喜也。六令入見道。七正入見道斷疑也。八得學果成熟也。九得果已令修諸定也。十令得無學果也。十一如攝大乘論別義意令衆漸入故也。十二令諸能證別義道理者。發生功德歡喜意趣也。十叁令能聽別義等者。于說所發生尊重心也。十四教法能引導衆生名法眼。恒轉教法名法眼恒轉也。十五勤修諸善也。十六說無相大乘教也。自下第二釋前叁門由後叁門應隨決了。于中先辨真義理門。由遠離二邊理門應隨決了。後類證得教導由後二種。前中初問次釋後結。釋中初約安立真辨離二邊。後約非安立辨離二邊。前中有二。一約四谛正辨離二邊。廣辨四谛義門差別。前中言爲治四例說四念住者。修身念住治淨增。受念住治樂增。心念住治常增。法念住治我增。四定智者叁藏雲苦下四行相應智慧名決定智。以苦行治樂淨倒。無常行治常倒。空無我治我倒。言生故者離蘊別有生法或我生。相故者我體相相狀及業用等可知。言六不淨如聲聞地者。謂汙穢不淨。苦惱不淨。下劣不淨。觀待不淨。煩惱不淨。速壞不淨也。執爲無性顯爲無性。顯爲無性者。謂于諸谛心執爲無口說爲無也。雲何苦谛已下。第二廣辨四谛義門差別。中先辨谛相後約谛辨人。前中言八相如前者。此總舉指前斷滅無欲等是。此中已下隨難重釋也。言資糧方便清淨道總略名道谛者。同對法第八也。又諸菩薩方便道者等者。以資糧道同聲聞行。故不別說。複次已下第二約谛辨人。中分叁。初明依谛立人差別。次明人有造作…

《瑜伽論記叁十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…