《瑜伽論記》叁十五 ▪第5页

　　卷第十八（之上）（論本第六十四至六十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁契诠。前中言欲界系善染無記作意能緣叁界一切法等者。景雲。無記即取賴耶緣叁界種子無記緣叁界法。謂屬行者所緣。色界系善作意亦緣一切叁界法。略不言色界。阿賴耶識無記作意緣叁界種子。基雲。此中善心可解。染汙者即兼言有覆無記。問何有覆緣叁界。答欲界有覆唯俱生身邊唯在第六意識。如論文觀叁界爲同一類等。爲我故余無此能。更無有覆心緣也。無記緣叁界者。即異熟生心獨頭起者。及緣威儀工巧心後等流引生異熟生心。亦名威儀心工巧心緣也。泛爾緣不求不染者是。又第八識亦是緣叁界也。種子法故。言色界善作意緣叁界法者。此中應言染心。無記心染心。如何五十九雲。色界于欲行煩惱。謂上緣煩惱及緣下慢。及如前第六我見色以微細故。及異熟生無記心略而不說也。無色界中已下文者。景雲。無色凡夫外道定善及生得心但緣自地。若初發心菩薩偏修智慧。名毗缽舍那菩薩。又有廣學多聞聲聞名爲廣慧。通學無學。此等離下二界欲得生無色。無色作意能緣下地一切法。此文分明說無色界善緣下一切法。泰雲。大地已還菩薩。未能廣利衆生故有生無色界者。然于中偏修慧者緣下一切法。偏修定者不緣下法。若廣修慧聲聞通學無學。生無色界者亦緣下地。若下廣修慧者。同凡夫不緣下地也。初地以上菩薩名得自在不生無色。基雲。此中毗缽舍那菩薩謂地前。亦緣下者說善心不計極。故得緣下地。不言上緣者以生上界。如有學但以谛觀。不以六行欣上。故略而不論菩薩。從多聲聞爲論。亦不說其處得緣下地。此等染心亦應研問。又彼處異生亦不說之。及蒸不言緣無漏者以界爲法故。下因論生論釋經義中。初引頌而問。後對問以釋。言因思所緣者。謂因思惟善等作意所緣可釋此頌故。又解。因思惟人法二執所緣。故說此頌。名映于一切等者。景雲。名有二種。一四蘊名。由四蘊心執有人法遍計所執。能映一切二無我理故。雲名映于一切。二言說名衆生無智。尋言說名執有人法集成生死。故言名映于一切。無有過名者由此名一法皆隨自在行者。能由一名衆生封執。令雜染法自在隨行。若悟此名集起之過即出要淨法。亦自在隨行。基雲。一四蘊名之即下言由觀知故除人執。二名字名。即下言知此名故除法執。言四蘊名能遍緣一切遍生起一切法故。言名映一切。名言能遍因一切名映一切故。就對問釋中分二。初正釋經頌。後引說重證。前中雲。謂若略說清淨因故等者。景雲。若了二名起諸過患。即便證入二空道理。名清淨因。觀察二名善知自相。謂以四蘊及以音聲爲性。名觀自相。迷執二名廣興煩惱。發業得報。名雜染因。由觀此故名觀雜染因。基雲觀察清淨因故者。即下言緣此名能知諸人無我故。顯彼理故名清因。觀自相者。即下言緣二種名故我相不可得。即是二執相分也。今知其事。觀察染因者。即下言不善了知。此名即染汙生起故也。即是彼見分生起故一切法生也。又解。言二種名有叁義故名映一切。一者觀此名者得清淨爲彼淨因。二知二名緣目一切法。叁知二名爲染法。因此叁義具名映一切也。言此中顯示補特伽羅無我者等者。泰雲。多計四蘊爲我故。偏說量雲。謂能了知由四蘊名。妄執神我本無有性。但于色等境中妄起計度。故言能斷一切自境界相。是故說名能映一切。又因言說名執諸法。令悟此名但假施設。無別實法入法無我。此釋初句。言若過如是至亦不可得者。釋第二句。若于此二至生起隨轉者總釋。若不善了知此二名者。于境起執人法二塵。生死雜染生起隨轉。一切境相及諸雜染皆彼增上力所生者。人法二塵境界及與生死雜染。皆因二名增上力爲起。此是釋後二句。下引說重證。言依此密意說如是言者。謂依上頌密意故說此後頌也。執法自性故執我性而轉者。由計法有我執方生。覺此故覺彼者。覺此法空故覺彼人空。亦由覺此人法二塵無。還滅二執種。上來解前四相訖。自下解第五系屬瑜伽作意所緣。于中初總舉列名。指如聲聞地辨。二隨難重解。分之爲二。初總標淨惑所緣後別辨。前中謂。四聖谛及真如首以廣故四谛略故真如也

　　第六十六卷

　　隨難解中總標淨惑所緣。在前卷末。自下別辨。先別解四谛後總辨立。前中初釋苦論即是叁苦有法喻合。然此叁苦。且依瑜伽及對法一處文中約彼叁受及順叁受諸法。辨叁苦相。廣說如彼。今此文中。雲何行苦性謂後有業煩惱所生諸行者。于感叁時業煩惱中且舉後有業。及煩惱所生諸行是行苦體類。如現生業惑所生諸行皆是行苦。或可此據因前果後名後。叁時業惑所生諸行皆名後有。故雲謂後有業煩惱所生諸行。具足而言能生業惑所生諸行。皆是行苦自體。是行由帶粗重不調柔故行體不安。于起盡位不得自在。故名行苦。何以得知通就業惑以明行苦。如下文說。但是集谛皆是苦谛。自是有苦谛而非集論謂阿羅漢所成善有漏法及無記法及異生身所成異熟諸無記法等。言于彼彼自體中能生煩惱及與衆苦者。叁性行體順生惑苦。言所有安立一切遍行粗重所攝亦名粗重是行苦性者。謂于彼彼叁性諸行。遍與煩惱及與衆苦爲所依處。即有煩惱不調柔性。遍叁性行隨逐不舍令行不安成行苦性。又彼諸行生彼苦苦壞苦之時。複有二苦不調柔性隨逐彼行令行不安。亦名行。言又此行苦遍行一切叁受中者。叁受行時爲彼粗重所。皆是行苦。若爾雲何一偏說舍受是其行苦。爲釋此疑故。雲然于舍受此粗重性分明顯現。但說舍受行苦故。言于余二受愛恚擾亂此粗重苦非易可了者。樂受由愛擾亂說爲壞苦。苦受由恚擾亂說爲苦苦雖是行苦其相難知。次下喻說今喻如文。問如于自樂生受他樂生恚。自他二樂俱生無明。如于苦受非唯生恚亦于愛。謂欲得離愛二愛。舍愛始終亦生叁惑。雲何偏說樂受爲愛擾亂。苦受爲恚擾亂耶。下文有二複次。爲釋此難。初雲雖一一受皆生叁惑。然樂順情多生貪愛。苦受情多生嗔恚。于舍以受行苦中多生無明起四顛倒。又諸愚夫已下第二複次。明多因樂受生愛行叁惡行生那落。又多因樂生愛生遍于諸越受于八苦。多因苦受生恚。行叁惡行生諸惡趣。于舍受中多生如上無明顛倒。言于二種苦。謂依樂受二貪生壞苦。及依苦受嗔生苦苦。亦由無明生不舍思。生于壞苦者。由無明起貪不能厭舍。生于壞苦起不舍行。起于苦苦者。亦由無明起嗔生不舍行起于苦苦。是故已下結佛世尊但立叁種根本煩惱。言依此密意已下會釋注說觀叁受相。若能如是實觀無常性下。觀觀諸行無常漸斷顛倒。如是諸行是第一義苦聖谛事者。結彼行苦是第一義苦聖谛事。一切聖賢已下舉上況下。于苦谛中不起欣樂。次辨集谛。道理集道理集谛即是真如。但由诠相安立業惑名集聖谛。故雲由相道理。或可集起通相名道理。于中據勝者名勝道理。下辨滅道如文。次辨建立四谛之意。欲令行者知苦斷集證滅修道。故略建立諸聖谛相。廣即無邊。又令了知至後方顯示五取蘊苦者。八苦中生苦最粗次老病次死。乃至五取蘊苦行。以前五苦是其苦苦。次二壞苦。後一行苦最細。自下第十一解住持法。于中分四。初辨五相立住持。二辨廢立。叁辨段食之相。四辨四食四句分別。初中先標列。二約趣辨有無。四食體者段食下文雲。當言香味觸處所攝。成唯識雲。謂欲界系香味觸叁。此言意顯唯欲界系香味觸叁。于變壞時有資養者說名爲食非余。觸食者九十四雲。諸有漏觸能與喜樂爲食。唯識亦雲。謂有漏才取境時攝受喜樂及順益舍能爲食事。此言意顯叁界有漏八識俱觸攝受喜樂及順益舍攝益于身者。是觸食體。若引苦憂非益舍觸體非食。非資益故。故成唯識雲。此觸雖與諸識相應屬六識者食義偏勝。即彰觸食通八識俱。密會天親攝論第叁雲。此中觸食屬六識身觸粗顯境資養勝故。不聚余觸。有義唯取六識俱觸以爲食體。此師說意以能引自俱生喜愛等方名爲食非七八故。然准諸文第二解勝。思食者成唯識言。謂有漏思與欲俱轉。又言此思雖與諸識相應。屬意識者食義偏勝。此意正顯叁界有漏八識俱思希可愛境攝益身者。皆思食體。密會五十七及天親攝論雲。緣未來境攝益于識。名爲思食意思于境希望勝故。由此九十四雲。若在意地能會境思名意會思。能與一切于所愛境專注希望爲食。複有義者六識俱思。諸有漏者希境益身皆思食體。七八不然。無行相故。諸處但說俱意者。遍緣未來彼最勝故。亦有希望現境思。故許通五識。有義思食唯第六俱。諸處但說緣未來故。此雖叁解第二解勝。識食者成唯識雲。謂有漏識。此識雖通諸識自體而第八識食義偏勝。此顯識食取通叁界有漏八識。次約趣辨有無。雲若粗段食乃至非大那落者。景雲。謂于山間在曠一野獨小地獄有粗食。前言地獄無段食者。據大地獄中受苦極故無有段食。泰雲。段有粗細粗者遍五趣。如此文唯除大那落。大那落中亦有細段食。如本地第五雲。于地獄中有微細段食。謂微細風故段食遍諸地獄也。第一二辨廢立中初問答辨四食廢立。問中四由心自在通等者。由神境智通勢力。引感壽業勢力令增命得久住。或可心自在通即是邊際定力。延彼殘業令功能勝牽命久住。六由善不善無記作意等者。景雲。由叁性作意引發六識數起不滅。取外內共不共業所感五塵。基雲。謂器世界業如本地第叁。或感一劫等。造此業時。由叁性作意爲方便引此業生起。能牽器世間諸法令住不絕。如山河等名共生。田宅等不共業生。即泰師有二種共不共。共二種者一共中共如山河等。二共中不共如宅舍等。不共二者一不共中不共。如自眼根他不用緣故。二不共中共如身中扶根塵爲他緣似故。此中即共中二。文答雖由如是七種因緣諸行得住至令行相續而住者。此即總答。且如段食。或有食根藥華菓泥石火[金*截]等。由種種門令行得住。由段食故識食悅。識食悅故增喜樂。喜樂相應觸爲觸食。思爲思食。是故四食皆由種種門令諸行住。又此四食如次攝受別義。一氣力。二喜樂。叁于可愛境專注希望。四即叁所依諸根大種及壽並暖安住不壞。下別有五。即釋由種種門令住所以。一此諸食令有情住易取入愚智同…

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