《瑜伽論記》叁十五 ▪第6页

　　卷第十八（之上）（論本第六十四至六十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁知。故偏立食。二令羸損根大增益。謂蘇膏等益。叁令疾病得愈謂藥草等。四有長壽有情不食中夭。亦可服仙藥。有情長壽于長時中須數進藥助前勢。藥是段食。若不更服非時中夭。五此諸食令易入道修四念住。謂由段食故能修身念住。由觸食故能修受念住。由識食故能修心念住。由思食故能修法念住。次辨命根廢立。謂有是處乃至壽量而住者。謂色天等不由飲食如其所感壽量而住。此約善趣唯由命根。或有惡趣唯由命根勢力而住。如餓鬼等。第叁別辨段食之相。中先總標後別釋所以。于中有叁。初以四塵相對辨食非食。次約段物吞時生悅辨食非食。後約段物吞不生悅辨食非食。初雲香味觸正消變便胎長養等。景雲。問色等四塵體遍相入即是同處不相離法。至消變位四皆消變。舊白今黃。舊香今臭。舊甜今苦。舊堅今暖雲何色獨非食。又墮熟藏正消變時。色等四塵眼等四識俱不了別。雲何獨取香等而不取色耶。解雲。正熟變時雖複叁識不得叁塵。將前驗後。知唯香等是其段食。所以者何。如將飯來。未入口時眼見飯色不止饑渴。故色非食。後飯入口咀嚼吞咽。鼻舌身識得香味觸。雖未渴變長根大以于爾時能止渴。即以吞咽之時彼叁塵止渴故。驗知于後至消變位。唯香味觸長養根大成其食用。非彼色塵。基雲。叁塵細有增損義。色塵體不能粗增。次雲。若諸段物至但名觸食者。景雲。叁識得叁塵時。各彼叁識爲觸食體。亦可取彼叁識相應數爲觸食體。爾時叁塵未能資養不名段食。基雲。此取令心歡悅故。即心觸數爲觸食體。不取塵爲觸食體。余文可知。第四辨四句。中觸乃至識隨應作四句者。或有是觸而非是食。謂順苦憂一分舍觸。或有是食而非是食而非是觸。一謂段思識叁能長諸根大種者是。或有是觸而亦見食。謂觸攝益。喜樂二受及一分舍益根大等。或非是觸而亦非食。謂段思識叁非食者是。或有是思而非食。謂緣過去及現未世不能攝益諸根大者。或是食非是思。謂余叁食。有是思亦是食。謂思與欲俱緣未來世益根大者。第四句者。謂余叁非食。或有識而非食。叁所資識不能長大者。或食是而非識謂余叁食。第叁句者。所資識能益根大者是。第四句者謂前叁非食者是。十二解有異熟無異熟法。于中初辨有異熟等。次約受辨異熟法。後對業辨異熟。初中有二。一總標叁句二別解叁句。于中初辨有異熟法分二。一辨有異熟法。二辨無異熟法。前中景雲。言略說有異熟法。二辨無異熟法。前中景雲。言略說有異熟法。謂漏及有漏者此出法體。要具叁義方有異熟。一要有力。二不被損害。叁受用未盡。下解叁義。有漏中余名無力者有覆無記中非煩惱謂受想等。及無覆無記法。皆名無力。泰雲。不善法以斷體故無異熟。有漏善以斷漏故無異熟。不由斷體應言漏已斷。亦可漏亦名有漏。故雲有漏斷。第二辨異熟法。中景雲。言又臨終時最後念心是異熟法者。謂死有心唯是賴耶異熟無記。言結生無間心者此有兩時。一中有初心。是初結生後報方便故。二生有心。是第二結生後報根本故。問命終受生有意識不。西方兩诤。一雲無。若爾何故無心地中但雲六位耶。答以命終受生。極苦逼迫心想微細故。在無心悶絕中收故不別說。二雲命終受生皆有意識。終然此處說命終受生唯是異熟者。以此位中意識微細從阿賴耶說名異熟。初說爲好與對法相符。又瑜伽論第八十雲。一切羅漢將入無余。先入滅定滅于轉識。後住異熟無記心中。方取滅度。言及除加行無記之心者。四種無記心皆作意引趣。並名加行無記。泰雲。依最勝子釋論及戒賢師等雲。臨終時最後一念心是賴耶異熟。中陰末心起結生相續。從中有命終結生相續之心。次第無間生中陰後心名結生相續無間之心。亦是賴耶異熟。以生分時悶絕故六識不行。命終受生唯賴耶也。死有命終心不欲求報一又任運滅故但是異熟。中陰末心是受生方便求受生有。非任運滅故染汙心也。若中陰涅槃命終不求生有。又斷惑盡故亦本識命終也。又戒賢師雲。第六意識或依五識。或依五識故緣。第五十雲。或依或教故緣過未等。初受生時無五識及不緣教。故無意識也。無色界余時雖不依五識及教。以先在欲界時數習依名力故。無色界余時意識獨生。受報之初必起報心。本識報心任運起故得生。六識報心藉余緣起。初生時無余緣故六識報心不生。從此初受生。已後所有一切任運起自性住心。皆是本識異熟心。除六識善染汙及余六識加行四無記之心。六識報生心由余緣起非任運常生。亦是加行無記之心。七識染汙亦在其中。除此以外所余皆名本識自性住心也。若心離欲本識自性住心猶故隨轉。除下地善及與加行四無記心。當知此本識心亦是異熟。離欲時異熟同前未欲時異熟。故言亦勝友釋論雲。本識常行不須分別。第六意識報無記心名異熟心。命終受生及自性住叁時常行。命終受生不明了故。是異熟心。本地中六識六位不行中不說命終受生時不行。故知命終受生時有意識報心。從受生後生後一切自性任運起心。皆是六識異熟。余叁無記及善染汙加行所起非自性任運起故。故須除之。第叁辨異熟生法。雲若從一切種子異熟至名異熟生法者。叁性種子從所依識。皆名異熟。從此種子生叁性法。皆名異熟法。中景雲。複次一切處最後沒心及隨初第二相續心等者。死有名最後沒心。死有沒已中有初起續彼死有名初續心。生有起續彼中有名第二續心。並唯舍受。言除初相續心至異熟所攝者。除彼中有初相續心及生有心。以此心中受于一切處是異熟所攝。言余苦樂受應知皆是異熟所生者。除彼中有初心。第二念心已去中有心即通苦樂。是異熟生。除生有心。第二念已去即屬本有。于中更互得起叁受是異熟生。下釋異熟生義。言如其種子異熟所攝至從異熟生者。叁性種子同所依識說爲異熟。從此種子生現行時名異熟生。言生那落迦至有異熟生苦憂相續者。地獄生有定無意識唯阿賴耶舍受。從無間第二念已去有異熟生苦憂相續。唯前于二十二根中明地獄苦。極憂亦名苦。據本有說。今言異熟無間苦憂相續者。據從生有入于本有一分。言如生那落迦至亦爾者。初生苦樂離受鬼傍生中亦從舍無間苦憂相續。言若生人中至無有決定下出無決定想。異熟無間。或時苦憂等者。有欲界人天初受生時。從舍受後或入憂苦。或入喜樂或還入舍。言若生第四定已上唯有異熟不苦不樂受者。此語是總。下別分出。言是生當知至所攝受故者。實唯是舍通名喜樂。以此舍受能益身心。言彼諸善業至亦名可愛異熟者。第四禅慮已上善意思業。唯舍相應。感報現前亦名可愛異熟。是故前名廣大喜樂。泰雲。第二相續心隨初相續起。故言及隨初第二相續心。若如最勝子等釋論。唯本識是異熟。六識叁性皆是異熟生。若依勝友釋論解。六識報心亦是異熟複是異熟生。言生第四已上乃至亦名可愛異熟者熟釋雲。以下禅喜樂爲方便。攝受第四定舍受故。彼諸第四定善業不苦不樂受現前時亦名可愛異熟也。又釋。第四定中說猗樂。爲廣大喜樂也。備雲唯論上文又地獄中無憂喜樂。何故此中苦憂生耶。解雲。准段食文先約大那落迦故無憂等。今約邊地獄故說有憂。約之既別有何相違。叁藏雲。純苦之處意地有苦之名憂根。如第叁定樂在意地故無理違。下對業辨異熟。言白白異熟業所得無覆無記異熟果者。此句是總。言一向可愛受種子所攝受者。此明且白。言當知一向可愛一向可意者此明果白。此難雖不別指叁界善業出白業體。意即通取叁界善業爲體。准下所明黑白雜業通取善惡二業。爲黑白雜業。即知欲界未離欲時所起善業根本方便無惡相雜。及離欲時所起善業。並是白白業體。對法依此處文通說叁界善業爲白白業體。瑜伽一處文中但說色無色界善業爲白白業。言黑黑業與此相違者。謂取不善根本方便純不善業。取感惡趣總別二報。亦取人天別報苦受業爲體。瑜伽別處文說取感惡趣不善業。爲黑黑業。言黑白俱異熟業亦有二種。異熟生受者。如造善業以不善爲方便。如造不善業以善爲方便。總收此二以爲雜業。後得果時苦樂雜受。對法取此文意。彼處說雲。或有方便時黑意樂故白。或有方便時白意樂故黑。總攝以爲黑白雜業。瑜伽一處文中。唯取未離欲時所起福業爲黑白業體。有不善業爲怨對故。即依彼文已離欲境欲界善業非四業攝。下叁複次以釋雜業。言又黑白業至總立黑白者。叁藏雲。刹那刹那前後相生名爲生類。謂前刹那生于善心。即于後念起不善心爲眷屬者。于此前善心業處不善爲伴黑白俱有。故名雜業。景雲。謂于一衆生類中先爲煩惱後爲利益成先爲利益後爲煩惱。總收爲一第叁雜業。備雲。遠因等起時有二故意。故刹那等起時雖有一業義說雜業。又由事差別建立等者。猶如有一教化他人共造經像于經像。物複行侵損。或奪他財而行惠施。此等皆因事差別立言。又由自性建立等者。善惡性異合立一果。隨于一所許作利益。即由余事作不利益。自下指事。謂如于一作惡人所。嫌故嗔墮黑分中。不喜彼惡生厭是善。墮白分中。十叁解有因果法。先辨有因有果法。後翻顯非有因法及非有果法。前中先辨有因法。後辨有果法。前中雲。又染汙住生邪精進無果劬勞等名有因法者。即說外道依彼邪師及邪教等名染汙住。以此爲因起邪精進無果劬勞憂苦住等。即說邪精進等名有因法。佛法弟子依佛正法名依不染汙住。有正精進有果劬勞生喜樂住。即說正精進等名有因法。又世間道趣離欲及能引發禅慮無色等者。此即義說世俗道。伏下地欲爲引發因。得彼擇滅離系之果。又由離欲引得根本靜慮無色。此等即說擇滅靜慮無色有因法。次辨有果法。中言二種叁法者。如前有因中說善惡各有叁法。一支。二聞法。叁思惟勝解也。十四解緣生法。指如意地。十五解內法。言若由此法增上力故外色聲等處差別生等者。即若由五根增上力故外五塵生也。言若能攝受種子故若內法者。此隨轉理門。種在六根識名內。言若五種清淨色等至說名內法者。謂眼等五根及心意識體性是內。又有假名建立余法爲內可得等者扶根五塵在自身故…

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