《瑜伽論記》叁十五 ▪第7页

　　卷第十八（之上）（論本第六十四至六十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁名內。十六解名色所攝法。景雲。由彼彼處增長可得者。以可增長解其色義。偏據有見之色以釋色義。手塊等觸即便變壞者。以可變壞解其色義。其余四蘊乃至四蘊說之爲名者。以于諸法施種種名。四蘊依名趣向諸法。從彼所依言說名故。四蘊攝名。依上文中有其二說。如依言說名故求得諸法。依彼四蘊取得諸法。是故四蘊從喻名名。二說四蘊依言說名以取諸法。從彼所依言說名。故四蘊名名。今此義中當彼後說。泰雲。由種種名味句說施設勢力。由種種名味句爲四蘊所依。故除五識多分意識于其彼彼所緣境界流轉趣向。多依名味句勢力方能緣境。故說四蘊爲名。從所依受稱。五識四蘊雖不依名緣境。從多意識說。皆說之爲名也。十七解執受非執受法。中略由五相建立執受。前叁可解。從由四因緣之所變異乃至邪正審慮所緣境等爲第四。又爲損害或爲饒益名變異者。是等第五相。由可損益名爲變異。故名執受。如是已下諸其五相。若色結初。若內第二。若心心所等是第叁。若如是下結第四第五。十八解大造法。中先決擇大造。後結余不現。前中有八複次。初總標有色法。二明大造之義。言若諸大種所有種子能生果時造色種子亦生自果等者。雖複一俱生。要由四大種子生果造色種子方生果故。說四大造于色也。言隨逐色根大種種子名有方所者。雖無別體隨所依根說名方所。叁明種現差別。現行大種能造論諸色非種子大。四明大造互不相離。由彼大種種類因所成造色故。不同廣論相離而住不得相涉。五約聚辨業有差別無言又于一向堅色聚中乃至如其所應次第亦爾者。景雲。以所造觸離大種外無別有體故不別論。言水火等更待余緣方能作業者。如得火鐵漏爲水。或遇勢即如于水等泰雲。唯堅色聚唯有此界能作業用造色。若于欲界堅色聚中。亦有色香味叁處所造色。同一地大造也。于色界堅色聚中。但有色界能依業用無香味也。于堅色聚中除水火風及與聲界唯有種子之所隨逐。若依經部解。即堅色聚有生水火風及聲。與巧能爲種子。今依大乘約相同經部釋。若據實義堅色聚不離本識。本識有生水火風等種子。故亦說堅色聚有種子也。于水火風名想假聚中。如其所應欲色界次第亦同堅色地大聚說。欲界火水聚有色香味。色界但有色風大聚。欲界或唯有香。色界風一向色香也。言內色聚中至廣說如經者。非謂一鄰虛具有四大。于一身內血是水。動是風。熱是火。堅是地。藏論辨無明決中所引經文與此同也。六明造觸並是段有。七釋經密意。世尊又言觸謂外處若四大種若所造色有相違。何密意也。答此諸大種乃至說澀滑等種種差別者。如說地風增故澀等。但就四大勢用時假名澀等等名造自類。生異類者謂眼等五根除觸余除觸余之四塵者。此四大外別有九處及法處一分。異類相造以對異類造色故。說自類能造所造。又若佛陀又若佛陀提婆立一切造色皆攬大成皆觸相。今此經既言觸謂外處大種及所造。不言觸外別有余九實色。雲何論主大乘宗說十一色中唯觸是攬四大成。余九色實不攬成耶。今爲釋通。此經但說同觸處中自類。若觸處造是假。就彼大種而假建立。余九造色不就大種假建立者。何故佛言觸謂外處若四大種所造。不言觸外別有余色。此是佛陀提婆問。彼立四大外無不別一切所造色。皆是觸處所攝故。八相定境色。問上論已說定自在色何四大造。答隨依何定心起即彼定地四大所造。今此論中即言隨彼所緣本質四大造影像色。上論又言此影像色從定心起非四大造。叁處相違若爲和會。解雲。前說非四大造。是盡理言。以定所生色從心所起非是對礙之法。故非大造。今言從所緣色本質大造顯一影像色者。約遠緣說。由觀彼質故影像生。故作是說。前文說從能觀定心同地大造者。從彼近緣而說。謂由定心起當地四大。與影像色同時同處義說爲造。理實不造。雖有叁說而不相違。十九解有法。中言問如世尊言至說如是言者。佛說凡夫人學人有漏叁界未斷應斷世間之法。說名有漏。第二十解有上無上法。五義解彼是涅槃是無上法。如此五因。于余法中多小俱無不名無上。于五因中初二如次有余。次二通二彼一無余也。二十一應修法。言四修者多就一體義說。叁藏雲。除去如觀二十人爲不淨相分現前。本質影像淨相不現名除去修。又由觀力除力。除去身心粗重得彼輕安。名除去修。文中但就已生不善作意除斷。名除去修者。此第對治修中有四對治。向下約七作意配之。當知此中從了相乃至勝解名厭患對治修者。了相觀察勝解叁也。從遠離乃至方便究竟名斷對治修者。其中有叁作意。謂遠離攝樂方便究竟也。果作意名持對治修。從此已上即此一切七種作意隨于勝地上地所攝者。前明七作意在方便地。今明七作意進修盡隨根本地中。當知一切名遠分對治修者。七種作意望先所斷遠有遮防。並是遠分望先所斷遠有遮防。並是遠分對治。自下束四種修總爲二種。謂防護受持修及作意思惟修。自下開二爲四。謂此中修身名防護修者。觀身不淨名修身。即是前第叁除去修。修戒名受持修者。防護六根名修根本。是前第四對治修。若靜慮地作意修名爲修心。是前第一得修。若谛現觀知修名爲修慧者。是前第二習修。二十二解叁世法。解過去中初總辨過去法。後別顯其事。前中有六句。一因已受盡。二果體已滅。叁緣生後法除最後蘊。四因用不失令果當熟。五爲境生念。六唯滅所顯更無別物。解未來雲得。謂種子也。余文可知。二十叁解叁界系法。解欲界雲心不在定一者。謂入定時亦有根塵及本識等非定地法。而非全故略而不說。或可定心名在定。此位余法不名在定。解色界中言或從定起者。謂如化心等。二十四解叁性法。中先辨名義後立差別。前中若有漏善伏諸顛倒往于人天。若無漏善斷諸顛倒證于涅槃。故並名安隱。建立差別中。言清淨住者。應是四無量也。言又諸善法若施所成乃至自性皆勝者。叁成相望後二。一向劣在下故。或在中故。于施是勝于修是劣。修最勝故于前二一向勝。言此中自性無記謂諸色根等者。景雲。長養五根非情五塵。扶根五塵並是自性無記所攝。言非異熟等所攝者。等取威儀工巧變化五塵。並非自性無記故除之。泰雲。自性無記中但指其色。故知心唯四種無記攝。更無第五無記。基雲。六七識中法執亦名自性無記。故通五蘊也。二十五解叁學法。道理見道已前七方便善亦是學攝。今此總判異生所成叁性之法。並是俱非。二十六解叁斷法。言及法往惡趣業等者。即取女人身業。第八有業郁單越業。無想天業。並是見斷中雲一切無覆者。問上論已說見道時一切惡趣蘊界處。雲何此中複雲無覆無記皆修斷耶。解雲。前據因亡思喪。故說一切惡趣蘊界處皆見道斷。今據部體有其緣縛。緣縛斷時要由修道故不相違。二十七解甚深難見法。意謂諸法自相不可言說故是甚深。如色自相唯眼識證。乃至觸相唯身識所證。如飲冷水。證者乃知不可言說。說其相貌皆不稱實。欲爲引接方便。說諸法時但說共相。如說色時如此色名。即標一切諸色故是共相。聲等亦爾。故自相法不可言說。上來別決擇竟。自下牒結勸思

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