《瑜伽論記》叁十六

　　卷第十八（之下）（論本六十七至六十九） / 釋遁倫集撰

　　論本第六十七

　　大段第九決擇修慧地。于中初結前生後。次正決擇後余不現。就正決擇中初列十六種名。後次第解。聲聞乘修中景雲。言由安立谛作意門內觀真如者。總觀四谛作人無我爲方便門。入證真如。此緣勝義谛。緣有量有分別法爲境者。此緣俗谛。知境有邊名有量。未離法執名有分別。今解此有五句。一住種姓。二辨行位。言未入正性者七方便。已入正性者見道已去。叁辨意業唯求自利。四辨觀門。雖正證時緣非安立。而初修方便必觀四谛。故雲由安立門。正智親證無相空理。故雲內觀真如。後智緣俗差別有分齊。故雲緣有量分別。五辨所作爲盡貪愛已下也。大乘修中及由趣向無上足迹者。菩提涅槃先聖行處名爲足迹。今時趣向即是。舊雲無上道。道足所履遊也。影像修景雲。智性推求名有分別。與定同緣名叁摩地所行。定心寂靜名無分別。泰雲。定境界色影像似定外色名影像也。定本青黃等色名所知事。定青黃等色與定外色相似故名同分。以相似故同類也。定慧皆雲叁摩地。事邊際者。依此文盡俗而知名盡所有性。稱如而照名如所有性。舊雲如理如量知知理境也。得修者依毗昙有法前得。得未來法屬于自已。增明義說修說名得修。今大乘中如十想中。隨一想現行引發彼所有余不現前想。種子令其增盛自在成熟。故名得修。或自地行隨一現行。熏發自地下地行種子皆令增長。亦是得修。或世間行現起。通能引發世出世行種子令增。此據聖人。或出世法現起通。能引發世出世種令其增勝。謂入見道修彼七方便種令增。名見道眷屬。修修位中起不名解脫分等。習修者即于無常等想道一現前。或余善法現起修習亦名習修。除去修者由觀身不淨。不淨影像現前除遣淨相等。言如楔出楔方便者。謂修定作意有多品類故。所緣相亦有粗細。以後作意舍前粗漸漸除棄故也。言以輕安身除粗重身者。色界輕安而在身故。令行者身輕安除去欲界種子。種子粗重粗重令身粗重故須除也。對治修中。厭患治者謂一切世間善道除四無量及五神通。以非厭患對治所以除之。持對治者謂此後得世出世道若解脫道者。此有兩解。一雲。此文即許無分別智爲無礙斷惑。後智爲解脫黑外證除名持對治。二雲。謂此後得世出世道者。此取後智爲解脫道者。此取無分別智爲解脫果。用一智爲解脫道。雖有二解爲勝。複有差別。謂聞思修道名厭患者。叁慧行通欣厭。今取厭行名厭患治。此果轉依名持對治者。此有兩解。一雲此無礙道果是解脫道。是解脫道是能證得轉依。故名此果轉依名持對治。二雲。即取無爲轉依能持或不起。名持對治。此中四修爲前卷四修。或同或別應勘知也。小分修者觀無常等一相起修故也。遍行修者以觀諸法如故。有加行修者即于彼無想修方便觀時。未得任運修故

　　聲聞地

　　上來決擇分有十二段中前九段說訖。自下第十令決聲聞地及獨覺有四卷半文。于中唯決聲聞不決獨覺地。就中分叁。初結前生後。次正決擇後結不現。然正決擇中初以七門分別。次以一頌十叁門分別。後廣以六十四門雜決擇。初中一解無性有情五番難。答言種種界性者謂種種自性。無量界性者差別無量也。言無有無根有情者。無有無二十二根衆生也。言爲一切界耶爲獨有一界耶等者。若刹利中有余叁性地獄中有余四處四趣界者喻不相似。以所喻法中無涅槃性者。無有涅槃界者無有涅槃界故也。若地獄中獨中有一趣種子界。如無涅槃法獨有無涅槃界。故知地獄後時不應乃至作戍陀羅。言若不相違即此補特伽羅是無般涅槃法亦是有般涅槃法者不應道理者。一切衆生略有二種。一者畢竟能斷二障。二求不能斷二障。初人是有涅槃性。第二人是無般涅槃法人。若汝言二人不相違者不應道理。言若言爾者順解脫分善根應無有果等者。景雲。若爾先種解脫分應空無果。還作無性故。又若爾不定。即決定性者不應道理。泰雲。如成實論雲。得世間正見法。來百子世終不墮惡道。即是種解脫分人必得涅槃。若無有涅槃性者。解脫分菩提有涅槃後。若作無涅槃法者。解脫分善即空無果不得涅槃也。言彼遇佛法僧已于現法中能起順解脫分善根而言無般涅槃者不應道理者。既遇叁寶已能起順解脫分善根。故知阿賴耶中無始本有。能生順解脫分善根種子。若言雖有能生順解脫分善根種子。而言無般涅槃法者不應道理。然此有性無性道理經論不同。若依佛性論破執分中以立有無性者爲所破。彼雲。佛爲小乘人說有衆生。不住于性永不般涅槃故。于此生疑起不信心。下征難之曰。汝信有衆生種種粗妙等界即令信有無性衆生者。亦應信有無根耶。何以故衆生由有根無根。故有種種粗妙等處。汝若不信有無根衆生者。雲何有粗妙界。若謂有粗妙等界不開有根無根者。我亦信有粗妙界不開有性無性之義。有義有何過失。若汝言無有無根衆生乃至廣破愚夫立教分齊。非管兩視之所量。二辨聲聞差別于中分二。先辨十種後辨二類。前中言已入法者是名第二者。謂已種解脫分善根聲聞也。言清淨界聲聞聲門者生于淨土。亦可世界興盛時生。如彌勒出現時等。言處悭家悭等者。若依成實論明其五悭。謂住處悭。家悭。施悭。稱贊悭。法悭也。此中辨六開令有異。言邊際臥具有叁品。此是下品故名邊際也。言無余二篇重罪者。初篇一是無余。第二篇是有余。言僧祇者此雲衆也。賢善時者此有兩解。言正像法時名賢善時。一雲正法時名賢善時。言悉由未生時者。謂如來初出世時未有破戒破見。後時須提那子初破具戒。阿利吒最初破見說欲不障中道。此中破見名爲自完。言或有一類般涅槃後如是多分身壞命終還得善趣等者。諸或有一類最後生。值佛般涅槃後賢善人故多分命終還生善趣。後作惡業少分生惡趣。皆是賢善時人。下明遲速二類。一有勤道而無修力故不入聖道。二有放逸故雖有修力未入聖道。叁解月喻經具戒等四法。言四種淨者謂信佛法僧戒也。四解聲聞欲往他家先應除遣叁隨煩惱。言由六種相應斷結親友家隨煩惱者。謂往不應數法往爲第一。于可愛事下爲第二。不以凶暴下爲第叁。善自守護下爲第四。又以隨順遠離心下爲第五。猶如山嶽下爲第六。又由六相應斷家悭者。一于有情事不染著。二不著利養。叁不著恭敬。四于無利不生憂苦。五于不敬不生憂苦。六于自他利養其心平等于己不贊于他不毀。又由六相應斷染心法施者。一不希望他于己淨信。二于出離法如實了知。叁引發樂故。四除遣苦故。五聞法修行得勝利故。六令脫苦持法。五解伐地迦經。叁藏雲人名。伐地迦國人也。從人立經名。景雲。伐地迦者此雲語論。此人能語論故從語言爲名。文中有二。初開叁章牒以解釋。第二重辨。前中。言雲何雜染清淨所依乃至清淨所依者。明凡夫學人隨眠未斷所依止身皆有粗重。此中但取所依止身不取能依。能依染淨爲後二門。雲何清淨乃至皆得離系者。景雲。此中意辨凡夫雜染學人無漏皆依有漏粗重色身故。清淨中但明二學。第一學者謂真如智以爲依止能有所作者。依于證智起後得智。造修諸行進習名學。此據前叁學果及在十地。第二學者謂爲煩惱皆得離系者。謂爲斷諸煩惱證修無分別智。無分別智爲第二學。還通學及在十地。新羅玄法師雲。第一學者謂菩薩。第二學者是二乘也。自下重辨。先解清淨及與雜染後解依止。前中雲。即此清淨略由五因之所顯示等者五。因並是清淨。此五因中第四心學所斷煩惱。第五慧學所斷煩惱此爲雜染。言五順舍所學分別貪愛者。舍戒人名舍所學。舍所學時順于己情分別貪愛此事中也。解依止雲。諸聲聞衆略由叁相應遍了知一由自性者。謂此人身所有自性由二種相之所顯示。一由有色故顯余一切身之共相者。與諸有情同有色故名爲共相。二由粗重故顯其各別身之自相者。于自五蘊各各別有煩惱粗重不調柔性名身自相。叁由不清淨故顯與天身不同分相。天身清淨猶如燈明。二由因緣亦有叁種。一一切身共相因緣即四大種各別自相中人身因緣開二。足前爲叁。由過患有二。如文。第六重明聞慧地決擇名映于一切頌文。文中牒頌爲問下答。答中初總舉四因以釋顯義。後引經爲證。前中景雲。謂若略說觀清淨因故。由智觀察二名本故悟入二空名清淨因。觀自相觀四蘊名及音聲名故。觀雜染因者觀智由迷二種名故集成生死。及爲顯示二無我故遍了知人無我等至名映一切者。迷四蘊名于中執我。此四蘊名通有能執。若知唯有四蘊本非是我。能除所執自我境相。了四蘊名映于一切言我境界相。若遍了知法無我等至名映一切者。由隨言說名執有諸法。若知唯有言名隨名執法。畢竟體了言說名映于一切橫計法我。由先執法方始計我。故說法執是所依相。無名映一切。若迷二名起于二執。映二空理亦名名映于一切。今悟二名知二無我。映弊一切二執顛倒。上來釋初句竟。若過四無色蘊下釋第二句無有過名者。若于二種俱不了知已下釋下半頌由此名一法皆隨自在行。泰雲。映者奪也。以四蘊名能斷一切四蘊自境界人我。名證人無我理。以無我四蘊名映奪人我相故。言名映一切我文。又釋。衆生多于四蘊中計我。觀但有四蘊不見人我。故以蘊名映奪一切我也。因言說名計一切皆有自性。若觀但有言說名不見有諸法體诠法無我理。言說名映奪法我也。前明四蘊名映人我。二名既殊映屬亦別。下引經證。執法自性故執我性而轉者。由迷言名執法自性。方迷四蘊執我性而轉。覺此故覺彼者。覺法無性覺彼我無。由覺故還滅者。覺二我無還滅二見。第七解四谛。先總標舉。指前已說。謂入真如觀斷煩惱時先緣四谛爲淨或方便故說所緣。如聲聞地說。下別分別四種四聖谛。于中分叁。初總辨谛相。次別辨四谛後諸門料簡。初文。意說若不顛倒是谛相者。外道谛見並是顛倒。雲何谛攝此是一貴。若不攝者彼諸倒見應非苦因。答行解雖倒然體是依他。有酬有感故苦集谛攝。就別辨中即爲四段。初解苦谛中。言由二相故顯無常義等者。景雲。一依大乘明遍計所執體常無有名爲無常。二諸行滅壞義名爲無常。大乘具有二義。小乘唯有後一無常之…

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