《瑜伽論記》叁十六 ▪第2页

　　卷第十八（之下）（論本六十七至六十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁義。玄雲。一非有義者此是大乘所說無常。如中邊分別論說。無初無常。二滅壞義。是小乘所說無常。二相顯苦者。一由遍知計所執于非有中執有人法。故有習氣粗重在諸行中不得自在顯示行苦。二由叁受所隨生八種苦相轉義。空無我義者由染依他苦果自性。遠離遍計所執定性人法名顯空義。大乘顯二無我。小乘顯人無我。然此空無我義。若依薩婆多但說人空人無我。若成實論具說人法二空及二無我。言無常教無始教。景雲。顯果從因生故是無常。顯因在果前法爾本有。名無教。泰雲。诠念念生滅事名無常教。诠無始常相續事名無始教。有釋說有爲法名無常教。說無爲法名無始教。言一由攝受者謂無常行帶于粗重。或于行苦故無常即苦。言一離苦諸行我不可得故者反顯。若順釋八苦諸行性是無我。五展轉相依故者不爲能獨住。苦即無我也。言有無常非苦謂道谛等者。道非苦受故非苦苦。道非愛別離變壞。亦非求不得境變壞。又變壞有二。一樂受變壞生苦。二愛壞生苦。道非愛壞生苦故非壞苦。此文即證緣生苦名爲壞苦。其若依成實一道谛無常是苦谛。若依薩婆多。道谛生順聖人意故非苦也。集具四道叁滅二者。此文即證苦集同體。以皆具有苦等一四義故。言損惱性故者是苦苦也。苦所揉故者是行苦也。次解集谛。先對苦門取惑業爲集谛。後釋經中愛爲集谛。前中有二問答。初中若依薩婆多苦集一物因果爲二。若依成實業煩惱爲集谛。果報五蘊爲苦谛。故苦集別體。今大乘義有同有別。其羅漢身善無記法。雖斷煩惱種子而有習氣粗重。故亦名苦。第二問答中據解脫決分善根爲論。問前第五十一文對法顯揚說。解脫決擇是道谛。今雲是集如何會通。答泰雲。由此等文故知。大乘義叁谛同體。能感可愛果義邊是集谛。粗重所隨義邊是苦谛。能引出無漏聖道邊是道谛。僧玄師雲。叁藏不許前義決。更作釋言。解脫釋各有二種。一者無始本有漏種子。在二言相位故。假名爲二善相根。二者加行智行智所攝有漏二種善根。今雲集谛。據有漏說。余處雲道谛。約無漏說。故不相違。下釋經中愛爲集谛。中初問次答。答中初總舉四因標愛爲集。一愛支取故中攝諸惑故也。二助無明支諸業故。後當釋下次別釋但解後二。言遍諸事者乃至亦爾者。如一愛遂叁種故類愛。緣一切法名遍諸事。故言當知亦爾。言謂于上解脫希求欲證者。此是善法欲名爲愛故。是愛而非後有愛。言或成就色界系非欲界系謂生色界者。若依薩婆多身生上界。亦成就四禅欲界化心相應愛。然今大乘四禅欲界化心是四禅系非欲界系。是故身生色界不成欲界不成欲界受。此約現自在兩成熟而作是說。若約種子成熟亦有成義。若爾九種命終時雲何身在上界。起欲界煩惱相應受耶。解雲。從多爲論故言不成熟。亦可此中但約自在成熟說。故言不成熟。言又生欲色界所作已辨住出世道及滅定者。初果已上名爲所作已辨。此聖人入無漏觀時及入滅心定時。欲色界系受非現行成熟。及在成熟故不成。問若身生欲色界聖人入無漏觀。及入滅定時有欲色界阿賴耶識相應受現行。如何說俱不成熟耶。解雲。此中且約六識受而作是說。言普能發起十五無義者。若依小乘藏論十用。正理十六並如彼中。十五文相可解

　　第六十八卷

　　次解滅谛。滅谛有叁種。謂擇滅。非擇滅。無常滅。滅谛但是擇滅所攝。文中初頗設問答。後明滅谛遠離四過。前中言煩惱滅故得有余依滅谛依滅故得無余依滅谛者。若薩婆多義但以煩惱滅爲滅谛。爲有余無余二種涅槃體。正量部摩诃僧祇部亦同薩婆多。彼雲。無漏智斷煩惱。不斷果報果報之滅是非擇滅。若依經部師雲。由無漏道力故未來惑苦不生。惑苦不生皆是擇滅。是故煩惱滅是有解涅槃。力果報滅是無余涅槃。今大乘中雖後說惑苦滅名爲擇滅。然斷煩惱所得涅槃以真如爲體。故與經部所說少異。下明滅谛遠離四過。滅盡與行不定有異。增其定異名增益過。即異執散動翻此執一。應名損減。以彼執滅與行同一自相。故名自相耶分別過。即一執動。亦有異亦無異者是相雜亂過者是相違過也。俱非是損減過者舊名戲論謗。今雲損減過者。以執諸行與滅非異非不異不存法體故名損減。下解道谛有其叁段。初明見道次修道。後無學道。初中有叁。初熟蘊廢立由爲學叁學者但說八支。次釋經中束彼八正爲叁蘊所以。言正語正業戒爲根本戒爲所依方能受用一切正法者。依正語正業戒爲根本便能發定。因定得慧及余一切功德。言又于是處世尊說爲增上清淨意現行性者。引說證成正語業命。不同小論別有無漏身語業體。但就現起意思離邪語等。故言清淨意現行等。言依止貪等起犯戒思者。若依小論依嗔癡所起身語名邪語業。若依貪起身語名爲邪命。今依大乘說。若依貪嗔癡起犯戒思名邪語業。若依矯詐等起邪追求衣食等思名爲邪命。若離前叁邪應知。即是正語業命意現行性。言通達諸法真義是初業者。此是正見業。爲他宣說等是第二業者。是正思惟業。此據散心尋說言教。若在漏無漏定無此業也。爲斷余結法隨法行是第叁業者。爲斷所余修所斷故。發勤精進是精進業。問正思惟是尋是假法。用慧及意思爲體。與正見何異。解雲。正思惟正見但就別境數建立。即就一慧對治邪見及邪思惟。義立于二。亦可就慧立正見就思立正思惟。所依有異能依亦異。問若就思數立正思惟。正語業命亦就思立。雲何一思于一念間立四道。解雲。現行意思離四邪道支立四正道支。亦有何過。言于四念住系攝其心者。舊行經論四念住唯慧爲性。今時通取念慧爲性。文中偏說念體爲定所依。言謂各別至能斷諸蓋者。貪蓋取淨即以不淨觀治。嗔蓋以違害爲性。以慈悲觀爲治等。下明正見差別有十一種。于中初明十一正見配屬四谛。次舉經中次第爲問答。叁舉十一正見攝叁解脫門。初中前八見是緣苦谛正見。後叁見如其次第緣集滅道。言空見無我見者。觀蘊離彼我及我所說爲空見。觀彼諸行體性非我及我所相名無我見。不同薩婆多說觀我所空名爲空行。觀我空名爲無我行。次舉經中次第爲問答。問意經說次第先說無常等四見。後說如病等見。何故向前先說如病等耶。答意有二次第。一者見道已前入聖次第。即先觀彼無常行等。後觀有漏等如病如癰。後出見道于修道中即先觀如病等行。後時爲滅修惑方起無常等行。下重淨前義。雲略有二種。一是如病等見所依不清淨見等者。即此見道已前異生位中作是無常等行能有引道。名爲所依不淨清見。二是如病等見能依清淨見等者。已出見道。于修位中重起如病等見。在聖身起故是清淨。如此之見由彼見道已前如病等見因力而起。即是能依故道能依清淨也。亦可于修位中說無常等行爲能依。如病等行爲所依。下舉十一正見攝叁解脫門。言空無我行見名空行者。以同緣無我我所故。余行見名無願行者八見名余。一行見名無相行者。謂第十一見緣滅谛故。此同小論。二行是空。十行無願。四行無相。然此叁門與行相攝八文不同。如前本地第十二卷論記。第二明修道中有二複次。次前中景雲。于修位中緣四谛境。爲方便入真如觀斷修惑。言已見迹者至現觀已者牒相見道故。法智下緣名現。類智上緣名不現。叁藏准對法消此文雲。法智品證如名現。類智品證法智品名不現。得初果竟。總觀叁界苦叁界集。乃至總叁界道爲遠加行。次複總觀叁界四谛爲空無我。從此即證人空所現真如。總斷九地修斷煩惱。越證羅漢。不同對法法智緣如類智緣前法智也。言後于修道乃至能總對治下地上地一切煩惱者。此文即說從初果總斷修惑越證羅漢也。泰雲。此據總以叁界九地修惑爲九品。亦總以叁界有染法爲苦集。總以叁界法類分無染法爲滅道。總觀叁界四谛爲方便入無相觀。故九地惑總爲九品。九無間九解脫斷。自有聖人別斷叁界九地惑者。別爲法類。玄述兩解。一雲。此文據菩薩金剛一無礙道頓斷叁界修道所斷九品煩惱爲論。一雲。此據超越阿羅漢爲論。次雲。複次彼諸聖者乃至斷煩惱故者。無相作意即無分別智。相應作意于修位中多人此觀。第叁明無學道。中言五神通等者。意取聖人者。五通雖是有漏以從無漏後所得。其性清淨入道谛攝。即同上說資糧道方便道類皆道谛攝。外道五通不入此類。非道谛攝。自下第叁諸門料簡。于中六門。初明遍智永斷谛名廢立。苦谛偏得遍知名者。以二種相應遍知故。苦行智苦是自相遍知。以無常行觀苦。是叁谛共相遍知。以空無我行知苦。即以一切法行遍知于苦。故名共相。余谛但有自相行知無共相行。是故不得遍知名也。二明見四谛時有二現觀。于相見道別相智生名智現觀。即此別相智爲依止。證諸谛下惑滅無爲名斷現觀。現觀因非斷因。現觀證斷名斷現觀。亦可寄相見道說無相見道辨二現觀。以相見道不能斷惑證煩惱滅。若就後證名得斷者義亦無傷。叁明五種支精進緣。一者聞他宣說正法。二者與修行者同共止住。叁者察勤怠德失德。四者由文思擇故發正勤。五者知前所證理。闇能證智劣知後所證理明知勝。由知所證前後差別故精進熾然。四明二種證斷。一于種子伏斷作證者。此文即說伏種令不生惑名伏煩惱。不伏現行此通凡聖。二于種子永斷作證者此唯聖人。離系亦二。一于煩惱品別離系者。斷煩惱體品品別斷。二于煩惱事相屬離系者。由斷煩惱所緣事。煩惱發業煩惱果報相屬之法並得離系。以此將證于大乘義九品惑斷別得無爲。五明未見谛者谄诳過失。初明谄诳過失。初明谄曲者十二過患。次明八行七事。七事是八行所依止事。謂言說事。即是迷惑谄行所依上。诘問事即是覆藏谄行顯示谄行所依止也。其余五事即于後五行如其次第。是所依止也。六明未見谛者有九種粗語名粗語聲聞。教誡教授者是識觀方便也。真谛現觀者見道。或複清淨者修道等也。言以不美言假合而答者。以粗惡語假合事而答也。或不相應者其所答事不與問不相應也。或不圓滿者答事不盡也。言共共所尊重者是德行具足人。非共尊重者是余僧也。上來七門總是第一雜決擇竟。自下第二。以頌舉十叁門複別決擇。于…

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