《瑜伽論記》叁十六 ▪第4页

　　卷第十八（之下）（論本六十七至六十九） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁不現于律者不順毗尼。違背法性者違阿毗達磨也。第十二解說。中言除十種事乃至當知此言非清淨說者。若如下言十種事壞戒見等得向余異人說。然是清淨說除十事。外若有比丘于異人處說余比丘壞戒見等非清淨說。言十事應向余人說者。一欲害佛。二于法。叁于僧。以損叁寶故乃至向王說。然是清淨說。四見由彼壞戒見等者。故更令余比丘破戒見等。其惡衆漸壞增長或聞或疑。向他人說令惡衆息。五見彼自顯示壞戒見軌命等不正法。或聞或疑。六欲令彼出壞戒見等欲安置善處。故向人說。七諸比丘等悉壞戒見等。爲護他俗人故。更相[雨/復]護衆惡日增。亦須向他人說便息惡。八或有施主乃至造寺主等白僧言。在此住諸比丘等若見壞戒見等者當告我知。若諸僧衆同聞此言。亦須向施主等說。亦是清淨說。九若有見他由此僧衆壞戒見等因緣故。諸王等內懷嫌恨欲起無義利事。或聞或疑。亦須向他人說。是清淨說。十僧衆于壞戒見等汙他家行惡行。無有力能治罰唯一因緣謂向他說者是清淨說。言汙他家行惡行者。如律汙家擯謗違谏戒中說。言若因嫉妒等者。除上十事因緣嫉妒等欲毀損故說者。名不淨說。第十叁解喻事。中言本生事者。謂說前生菩薩行事爲喻。本事事者。謂說菩薩前生身諸外相應事爲喻。影像事者。謂說乳酪乃至醍醐等喻佛性。影像相似舉其勝人故也。又以世間七種河中等者。謂涅槃經中前生死河中七種衆生。後明涅槃河中亦有七人。顯正法中七種人也。一常沒。二暫出還沒。叁世已即住。四出已遍觀四方。五遍觀已行。六行已複住。七水陸俱行。廣釋如彼。假合事者謂大王喻或良醫喻者。景雲。如世尊說第六王爲最。如說羅漢除煩惱病。如彼良醫能除諸毒。泰雲。或以大王或以良醫等衆多事假合喻佛等。言複有現見世間譬喻至少分相應等者。如說煩惱種子及無漏種同依賴耶。猶如糞穢及真金等同在一處。譬喻事者謂廣長衆多譬喻等者。如說一譬無量因緣。名長譬喻。如火宅喻等是也。上來決擇此地有叁段中前二段訖。自下第叁廣以六十四門雜決擇。初明所知法。于中初明由五相立所知差別。後辨諸智差別。前中標列五相次第解釋。言若世俗能知假立所知乃至一分應修習者。問雲何了知善惡有罪無罪緣生等法名知假立耶。解雲。此等諸法若望瓶盆等應名實法。今望苦等谛理名爲勝義。故說緣生罪福等名爲假立。一分不善等應離善等一分應修。言又能了知至而起衆行者。知世俗言說于世間法起名遊世間。隨此名言以起衆行。言知他意樂界及隨眠者隨轉理門。種在六識。意樂是欲。隨眠是種子。由知他六識人心。故心上所有隨逐隨眠亦名知也。亦可初地已上他心智。知賴耶心及種子。言知依處有二一自利行二利他行者。即于前五作業之智。前之叁種于境無疑。名依自利行依處。後之二智知所度生根業等事。名依利他行依處。言世俗智通叁性通漏無漏唯是世間者。此當毗昙等智。等智通叁性唯有漏今通無漏者。據在無學離漏身起。故名無漏。言此及所余總名俗智者。謂此無學身中及余凡夫學人身中有漏叁性智慧並名俗智。當知余法類等取四締智盡無生智。唯于漏盡中生至唯出世間者。如理智故唯無漏。若作如是分別者至俗智攝等者。即是後智以分別名世間。是未曾得是羅漢身中生故亦名出世。他心智唯是世間等者。問學人他心智既是有漏。雲何能知無漏心耶。解雲。同是學人之類。以有漏他心智知他無漏心。亦有何過。如他心智在色界能知色界心。不同小論有漏他心智唯知他人有漏心不知無漏。不知無色界心等。言盡無生智如前應知者。若不分別是出世。若分別是世間俱是無漏等是即漏盡通通世出世唯無漏言空解脫門八智所攝等者。除世俗及他心智。此空門智欲入真如觀時。先觀諸法空及無我義。當八智如觀。四谛空無我即義當苦等四智觀。下欲界空義當法智觀。上二界空義當此智。在無學身即是盡無生二智。是知八智相應定數爲空解脫門。下辨智差別。中文分有七。初舉解脫門及不共法無礙解等。指前已說。一明諸通智。于中分叁。初明六通智之名義。次明具神通人。後通明對辨。初中雲何神境者問所轉變。雲何神境智者問能轉變。雲何神境智作證者。問修證得神境智之因緣。謂從一種變作多種明所轉變。乃至梵世身自在轉者。明所運轉。由神境智至是故說。此名爲神境者釋神境名。此答初問。言若智乃至故說名神境智者答第二問。簡生處得智等故名修果。言即此智種子乃至名神境智作證者。答第叁作證。問神通種子一切衆生無始已來數得神通皆有種子。由有性障事障不能起神用。今時行者由離二障修習勢力。令舊種子增長相續。爾時緣具得起通故。言即此種子由生緣所攝受等。如是一切總攝爲一名神通智作證通者謂神境智及作證總名爲神境智證通。言謂諸他心由有貪等者。明他心通境。謂有貪無貪等十對心。若具大威德等者明他心通體。言此智作證如前應知者。謂此種子由生緣所攝受故相續增長等。言若修果眼所攝清淨色以爲依止等者。天眼通即以眼識相應慧爲體。然余文說緣未來等者。據余意識相應眷屬通爲論。言盡無生智名漏盡智。若依薩婆多有二義。一從所緣境名六智性。二在身出體。是十智性通漏無漏。今大乘唯世間盡世間盡無生智爲體也。次明具神通者景雲。若遇其時便能示現者是神境通。或複安住者天耳聞聲。他心通知他心行差別。但了所知自安而未能廣作引他事業。言或行他利或于是中能善問記者即後叁通。宿命知他過去曾所經生。天眼見諸衆生此死彼生。漏盡證彼無爲。如是叁通知他曾當等事稱機說法。故言能善問記。泰雲。或複安住者自爲遊戲。或行利他者爲利故現也。下通明對辨路不論示現。言後叁通令遠斷常等者。宿命知他過去因緣。說示彼人令離常見。天眼知他未來當受生死。示其令離斷見。漏盡通者宣說中道。叁明無诤願智。文分有叁。初明無诤次明願智。後明佛不數入無诤定。初中有叁。初明叁種因緣修無诤定。次釋無诤名。後明修無诤時事中將護。初言俱分解脫利根羅漢住無诤者。毗昙但言利根不動者得。不言俱脫今言俱脫。以要得滅定方修無诤。于自所起下釋名也。如是已下明修時將護。次明願智要先發願。已入邊際定。修已方知。叁乘願智各隨所知境界通達。下明佛不數入無诤定。謂若應以興诤而調伏者。即便诤論故不數數入。四明依定引發諸智差別。如第四定爲依引發無诤願智。當知如來不共法妙智亦爾者。依此文證如來諸德皆依第四定。複以此證四無礙礙並通依四定。不同小論。五明唯依五地最初入聖。以初近分定已前未有根本定故。彼諸聖人依未至定入于見道。二禅未至定前已有初根本定能發無漏故。上七地前方便不未至不發無漏。六明世出世智叁際差別。先總標起然後正辨。正辨中二。初明世智後明出世智。世智中初明二乘叁際世智。後明菩薩叁際世智。前中先明初際所起世俗智。言爲欲生起彼對治故。後起世間信所攝受無倒者生得智也。以此爲依次起聞思等者五停觀也。以此爲依次于順決擇方便道中至有漏世俗智攝者總別念處。以此爲依次起見道方便決擇慧等者暖等叁善根。又即已下次明中際世俗智。言升見道時至亦名爲修者簡染汙五見等故。言善世俗智即是由見道無染熏習力故。令有漏叁慧種令其增長清淨也。出見道已生起此智證見所斷諸法解脫者。出見道後生起此智而作是言。我已永斷見斷煩惱。已永盡一切惡趣。名證見斷諸法解脫。又隨所欲應可爲他所記別者當爲建立等者。又由此智爲他立教。又由此智能觀察淨非淨法爲他記別。又能于諸聖谛現觀爲他立教。言複于此上乃至以世間道能離彼欲等者。補阙雲。此文即說聖人同彼異生。以六行世智伏無所有處已還修斷煩惱。泰雲。准此文。似初果人亦能以世俗道離欲。然有初果生上地。之過及起滅定之過。故未可爲定。更須勘余經論也。別有轉法輪經。初果亦生上也。有師釋雲。此文總解世俗智能伏煩惱得定。爾時得初果。是故說言複于此上隨其所應。不應說言初果伏惑得入定也。郭雲。預流之人伏斷修惑得初靜慮。乃至亦伏無所有惑得非想定。中際後際如文可知。下明菩薩叁際世智。言又諸菩薩于諸地中起二種行等者。補阙雲。後智觀機設教等名有戲論想差別行。無分別智名離戲論想現行行。言似出世間善修此故得後所得世俗智攝等者。釋前有戲論想。即後得智名世俗智。若據此門即十地佛地皆有世俗智。故上雲諸佛十力是世俗智攝。帶戲論故。又解。順世俗智有二。一體是有漏緣于世俗。二性是無漏世俗說名世俗智。今約叁際辨世俗智者。據彼有漏世俗說故。不言如來爲後得智有漏世俗智也。玄雲。此中到究竟地但取第十地。次明出世叁際故。言若法品見道對治欲見所斷惑等者。此乃就假而說非實斷道。要無想修真如觀時方能斷惑。問一切類智現前皆了色無色界耶等者。補阙雲。此問類智乃至衆多。謂方便道乃至勝進。未知見道已前觀上界智通名類智。亦能分明了別色無色界耶。答意相見道中所有類智。曾善聞思故能了別。余即不能。亦可見道已前所有類智。初觀不能。若久聞思即能了別。泰雲。若于色界當得曾思當起修慧善取相者。類智谛觀總了知已後別知。若不爾者但了總觀不能了知也。玄雲。問意但緣衆生爲當緣衆生世間及器世等耶。答中有二義可知。言所余諸智至二品所攝者。補阙雲。謂四谛智通于法比體是毗缽舍那即定慧。以寂靜故名奢摩他。玄雲。八忍有求故名爲在毗缽舍那品。八智息求故名爲在奢摩他品。此八忍八智所攝諸智。以法類二品所攝言。又于見道至次第現前者。見道種子從本有之未遇勝緣不能增長。今無相見道初念現前。遍能熏發諸見道種頓得增長名爲得。此後漸漸次第現前。言爲于諸谛以有相想善取相故者釋有戲論。爲如先時所見知修妙智故者釋離戲論。爲以世間諸善厭行令心厭故者重釋戲論。爲受種種妙法樂重釋離戲論行出世之智。七明得通差別。言如曼馱多王等者曼此雲我。馱多此雲育。或雲持或。雲養。是頂生王也。其父本在膞上生。其膞生王頂上有一胞。後時在臀。胞開有一童。非常端正。膞生王抱內宮。王有一百夫人。王雲誰能持養此兒。皆胡跪雲我能持養育。王乃附第一夫人持養。故有此名。此方雲頂生者是從生立名。非本正名也。如作幻惑厭禱起屍等者叁藏雲。西方有人其以咒力或以幻力。令彼死屍往其他方語言問答。還本處名令起屍。若但令起坐報答于人不能行往他。名半起屍。泰雲。又釋。但能吐舌名半起屍。如傳說西方咒法。若咒死屍吐舌。得其舌者能得雨劍。得此劍者身升虛空得往諸仙處。其屍作上全也。今更引新根本薩婆多部律釋之。如前第五十九卷記。第二明所識法。中初開五門次依門釋。解第五門中初辨障治。次辨諸心相差別後總結。解生差別中。言若先未起靜慮無色初欲生時要從欲善無間初定善心得生者。准小論說唯從欲界舍俱思慧生色界心。今大乘中未見成文。以義言之喜舍俱心並得生定心。亦可准從舍俱心生于定心。以喜粗動妨于定故。准本地分文後解爲勝。又欲善心無間生未至定心。後入根本以同一系。故雲初定心。言又從欲界無記心無間色界善心生至非自性故者。此變化心是禅果。故與禅同地非欲界系。今言欲界身緣欲界身緣欲界變化四塵影像之識名爲欲界。所以者何。如色界化心。作于欲界化事之時。緣化欲界塵不差。但緣自心相分四塵。是欲界四塵影像。似欲界四塵名緣欲界。即說化心從彼所緣名欲界系非自性也。不同小論四禅欲界化心即是欲界攝也。言又欲界沒生上地時欲界善心無記心無間上地染汙心生等者。從欲界沒將生上地臨命終時。欲界善心無記心無間隨所生處。上地染汙心將命終起潤上地生。從上地染汙心沒。還起欲界報無記心命終也。其所起上地心決定于自地所行方生起也。不同小論叁性心命終。言又從上地沒生下地時從一切上地善染無記心無間唯有下地染心生等者。若依隨轉理門。從上地沒生下地時。身在上地不起下地染汙心。今依真實理門。故身在上地。臨命終時起下地染汙心潤生。其染汙心決定于自地所生境生差別也

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