《瑜伽论记》三十六 ▪第3页

　　卷第十八（之下）（论本六十七至六十九） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页中先举颂列十三门。后以长行解释即为十三段。第一解摄中初开七句。言毗奈耶及别解脱者。泛说调伏身心灭恶生善之行名毗奈耶。正辨戒本名别解脱。下次第解。八轨则坏者大判五篇。初二篇名戒后三名轨则。轨则者威仪也。通而言之戒及轨则通于五篇也。十随护他心者。随顺彼意而犯禁戒。十一护他损恼者。为护彼人自损恼故。故行犯事。性罪遮罪者大判五篇。初篇为性罪后四为遮罪。就中子细分别。于初篇中亦有遮义。余四篇中亦有性义。大义声闻五篇起于身口不在意业。寻教本末通制三业故云随应。言余犯处于五犯聚如应知相者。谓三业及戒坏见坏等配于五篇。随应当知。委细分别勘准律疏。解有犯中。二发起故者发起身语。无有无学犯者于染污罪故俱不犯。若于不染污罪虽不故犯亦有误犯。明了论云。无学人犯罪者以误犯不染污罪故。今此论据故犯故说无学人无有犯罪。又旧摄论云。见四谛者更不故犯小随小罪者。约染污罪故说不犯。于不染污罪中故误俱犯。言小随及小者准明了论戒有三种。一小戒。谓僧伽胝等。二随小或者。是彼不具分罪。三非小戒。谓四波罗夷。真谛释云。有罪非极重故名小。五部宗云。方便于根本悉是不具分。并随一而转故名随小。夷罪极重故名非小。又论云。复次小戒者诸戒中自性戒。随小戒者诸戒中所有制戒。非小戒者四重戒。真谛又释云。不论方便及根本有残罪中。若是性罪者悉名为小。若是制罪者皆名随小。有残性罪常谨。是罪不名随小。而非极重故名小。制罪体性非由制。由后随制成熟故名随。亦非极重故名小。重如前解。问既有随小何不立有随非小。答云。若依前解方便随根戒故名随。但是随其必小。自有小而非随故立随小也。非小必根本重罪。若是随必是小故无随非小。若依后解制罪随教故名随。非小故名小。大罪中无有制戒。故无随非小。无犯四者如戒本说。无犯者最初未制戒。痴狂心乱痛恼所缠是也。由五相出罪中。由自故者谓应自静息者。谓突吉罗责心即感。由他故者谓见谛者有所违犯不染污罪者。如善心拔佛前草。须对一人忏。此中泰云。以无染心故不须自责。玄云。圣人多惭愧故对他忏愧。由自他者谓诸异生染不染罪者。如犯僧残等便在二十僧中出罪等名由他。若以不染心违犯小罪责心以除。依转故者谓转舍苾刍依尼依等者。二众转根各出不共罪。言或转余形。等者。三藏云沙弥沙弥尼等余人转形也。泰云。二根生名为转余形。二根俱失名转无形。依舍故者谓命终已者。此同小论。命终还生。恶业种子不增长。故名为出罪。第二解制立。中景云。一道理清净者。诸佛制戒有深所以。二果清净者依戒修行得沙门果。三摄受清净者摄受行人。四外清净者不招议谤。五内清净者调伏诸根。六具分清净者性戒遮戒皆悉具足。后四可解。复有差别下复有十种清净如文。泰云。有因缘如来制立学处。故有因缘是初道理清净。受五欲果时离过分欲乐边故是果清净。离苦行边故摄受清净。具身口业胜行。于外事中离恶故名外清净。离邪命故内命净也。同内道法共住故具分离。一切恶言无违诤故爱敬净。伏烦恼缠故伏对治修净。永离系故随眠断净。任持正法故令正法相续不断净也。第三解尸罗。中德失相翻各有十种。谓众僧和合。展转相教故离毁所学。无间修故离不乐净戒。无恶怨对故离伴相违。志求菩提无损道分故离期愿。三有坚固精进护尸罗故离放逸。出离染心故离增上慢。能制所治故离随眠不净。永不退转故离下劣意意。不与外道共故能出离三界。于诸律中最为上故邪禁不能及。第四解无放逸。中初总举十时征列。后次第别解。五支不放逸指如声闻本地。言黑说大说者。谬言我从诸天圣弟子及大德等边闻法故说名黑说。若实从圣弟子等边闻法而说者清净故名白说。白说故名大说。第五解障。中言若兰所得者。他所弃况执取养育人也。若有辨答者被禁辨未了人也。第六解学。中言谓于学处而制立故者。于五犯聚中立在初聚者是重。谓虽同是波逸底迦等者。旧云波逸提亦名波夜提此云堕。虽同率然故断生命。性罪所摄由事故重。第七解观察。中言此中一向杂染所犯谓诸性罪者此解初句。应当一向教令不犯至令速悔除者。此解第二一向不行。应是九十中犯性罪者。令速悔除令不复行。又佛世尊至制立遮罪学处者。此解第三因有犯人制立学处故。若有所余至应为显示对治之者。此解第四现彼过失生不生故。若在余方余时余人同犯此罪名生。示前佛制遮罪学处而对除之名为不生。若有不犯至亦不应显对治之法者。此解第五非一向现行。第八解依止。中景云。七处中前三是能教授人。后四修行缘。六处中初一法者。是佛大师所说戒经依之修学。第二学者所修三慧。第三教授教诫者。即前七中亲教轨范授善令修诫恶令断。第四等时即九次第定。第五供养即财法供养。财供养谓由一种可爱乐法法供养谓由所余者。勘声闻地。泰云。法供养者谓由所余者。如余品中明。众多供养事于中一种是财供养。所余事是法供养也。六善巧中根善巧摄法最狭。故不说也。玄云。依止大师者谓如来。亲教师者和上。轨范者戒师也。别解脱经者谓戒也。及广分别者律本也。第九解摄受。中言属已受者不可回转持。作属己想知是摄受。承受受者可回转持。或以手或以钵等承受取也。委寄受者净施受也。舍施受者受他布施物。或言受法供养者行施法名舍施受。亦可自受得施福名舍施受。为他受者为他请食。非处受故者。谓在佛塔及行道处承受饮食。非量非法受者。过分及不如法名非量非法处。不观察人而委寄者。受寄附不观前人是贼非贼等。于不净物心系著者。如或酒肉等系心染着。一于鄙恶田而舍施二非无希望而舍施者。此据能舍施人。舍受施二缘不净。或言他人无所少。无希望想而施与。故二不净也。一非宿交又不告白及性不识故者。若为他受彼人宿交。又彼人不相告白及不识彼人。二有染心故者。于为他所受持能生自染心也。第十解受用。中言如世尊言便利等器不应受用者。补阙云。问若尔何者是陈弃药耶。解云。或是病人不能眼药。或是病无所有残药。或他药长余残滓乳名陈弃药。非是屎尿为陈弃药。今解。便利等所染器名不任用。非谓大小便等体是陈弃药名为不任用。言非摄属者谓或僧祇物等者。大众财物名为僧祇物。虽是众数若其被差即得法食。如施无厌为彼根本造与檀越。口别恒营。四十供种种微妙厚重饮食。依僧次食。若四十人趣若不被差。名非摄属。设后被差不以钵受名不堕钵中。当己前须敷净荷叶。叶上散食或小椀盏。虽不在钵属钵。若不属钵远取他分。如此尽名非摄属物。上来辨属众物。次辨属别人物。他人不与暂与亦不究竟。舍亦不损弃。又己身于他非处委信而辄取用。或虽他与而过量而受用之。言受得净者谓饮食等。损坏净者生果等。委寄净者请施主等。时法净者七日药等。舍分别净者于水中不作有虫想而饮等也

　　第六十九

　　下次第十一解甚深。于中先辨真后辨伪。真中初开五门。二依门辨。初辨学制立。中复有五句列名解释。一学行自在不为惑碍。二不自在为惑所碍。三现尸罗若怀性罪制不应行。四现乐行遮罪障业制立学处。五观自在过失不行故无制立。不自在者有过现行制立学处。二辨犯制立。文分有三。初约障辨犯不犯。次约意乐辨犯不犯。后明由十处思求所犯。初中先总标犯制立为甚深。二别解释。于中初明障后翻显无障。前中初解五障。后明五障相生次第。言所知障者即是定障。由犯故悔乃至心不得定。是所知障中一分。次举意乐毁坏具足显犯无犯相。如文。下明于十处思求所犯。一者由别解脱法故者。于一卷戒本思求犯处。二于广律五犯聚中思求犯相。三由六种差别成重相故。等者如前卷释。四由无羞耻者除波罗阇已迦所余有残相者。波罗阇已迦此云他胜。僧迦婆尸沙此云众余。虽犯此戒犹有众僧余分。不同犯重罪全无众分。波逸底迦此云为堕。尸叉迦罗尼此名应学。今此文中除初四重十三已后总名有残相。虽犯此戒仍有僧众余残之相。五由初业者初犯四重。非初业者后犯。六由逼恼出离者。如由病逼悭不受食食及立大小便等。亦名无犯即名出离。七由障难出离者有遇命难。七过人树开许不犯。即名出离等。此二出离下文当说。八由白于佛。九白已集众以佛制戒必在于众。十由僧众集已先制后开。令得究竟无恼害故。三辨出离。中言无染出离者。如有善心拔佛前草木大乘中许。若自增善减恶此即无犯。即名出离。言小随者如前卷记释。无计出离者。景云。旷野之中虫狼等难。持刀执杖自防听许。泰云。险处如法受用事不可得故。于教生敬于罪生畏。更无余计。故作此事而不犯。名无计出离也。玄云。若无人可对受者自受用无犯。四辨止息。中言为遮防难存活者。如律中说俭开八事。谓内宿。内煮。自煮。自手取食。受早起食。从食处持余。食米胡桃果等。食水中可食物诸如是等例。五辨羯磨中言十羯磨者。一受具足戒时作羯磨。二结大小界。三长者景云。如大臣小子或复王子。心愿出家于佛法中多有利益。然不能断非时食等。大众为粥长养其心。羯磨推听和杂诸药。作粥与之勿令根现。泰云。布萨羯磨此翻为长养。长养功德也。四同意者景云。如有初果于诸衣食无爱惜。诸比丘等竞往乞求遂致贫苦。尔时大众同意共断而作羯磨。泰云。所为作事羯磨和僧使意同也。五趣向者景云。如尼欲向大僧众中受具。先于尼众作法羯磨。方趣大僧之处名趣向羯磨。泰云趣向安居处作羯磨也。六恣举者夏末自恣举罪也。七治罚有罪如七羯磨等。八摄受者大众先调恶人令其出众。已经多时彼既调伏悔先所作。众还羯磨听其依众名为摄受。上八随事下二辨法。言五种补特迦罗者。一良慧喻。依义判文。二鹦鹉喻。依文判义。三炬烛喻人。谓少闻多解。如一灯烛展转传燃等。四电光喻人。于前十种羯磨。或时暂解或时不见。如彼电光。五书画喻人。案文行事。不增不减。上来辨真。自下辨伪。言不入契经者不顺修多罗。…

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