《瑜伽論記》叁十五 ▪第4页

　　卷第十八（之上）（論本第六十四至六十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁乃至當知所余是一聚相者。麻豆等爲諸膠等攝爲一聚。此非相涉入一處不離法。亦非同體相連相雜不相離法。但是別體不相涉入。然爲膠等持攝和合不相離。是多聚集非一聚相也。當知所余一處不相離及相離不相離者是聚相也。此文中有叁種不相離。一一處不相離。如能造望所造。及異大同所造也。或異造同四大。或同造同四大無有異大異所造爲一處不離。二相雜不相離。如一聚中自類法也。叁和合不相離。麻豆等爲膠等所攝持。言又相雜不相離依止一處不相離不爾不應道理者。以理而言。亦有一處不相離依止相雜不相離。如異造同大也。今文中略據一相說。亦有相雜不相離。不依一處不相離。如定境界色不依大種及無香味也。叁藏釋雲。相離不相離唯約假極微已上衆多極。然不可以事分折者。方說相雜不相離。中二極微皆異類同處。故相雜不相離必依同處不相離。假設一二極微。各別時得有。異類衆微同處自類唯一微。故同處不依相雜。若自類或大小一色非相雜。測雲。此叁差別者。第一同處。亦一大造。第二相雜。雖非同處而一大造義分諸方。如一大所造諸色聚中。擬覺分折有多極微。東西南北住處各異。而近雜住故名相雜。第叁和合處異大亦異。又解。同處七法類既各別。雖在同處而不相離。然此叁種不相離義者。有釋隨經部義非大乘義。有釋是大乘義。叁藏判雲。是大乘義者爲勝。二合解有見無見法及有對無對法。于中有叁。初解有見無見門。次解有對無對門。後解無見無對門。景雲。謂具威德叁摩地俱諸色勝解是名因緣者。下文中說根本定名威德。彼既生已處所可得者。此解據處所無見無對。實非方所。但由行者心所觀色期于一房青色顯現。願已入觀觀青色時。所現青色遍滿一房爲增上緣。令他眼識于一房處見于青色。故雲處所可得。言雖不與彼至然得似彼自性顯現者。此解顯現。此文即說定心所現眼等五根色等五塵影像時名定自在色。于十色中隨觀何色影像現時。雖非本質然似彼現。于余色聚容受往來等業。非障礙住已下解無變異也。行者爾時觀一室內青皆遍滿。然不廢人往來名無變異。又非一切清淨之色等者。釋無見等名。手足等已下解無變異義。又根本定名具威德叁摩地此色是彼所緣者。此解所緣。即根本定勝方便故名具威德。譬如非一切心皆能變化已下。舉根本定心方能起作。況根本定心方能現彼無見之色。泰雲。如神通所現似十色入等色。要根本定起。神通能生。此無見無對諸色。方便定及散心。唯想心似有。然觀行未成。不如根本定起此色也。基雲。言又非一切清淨之色等者。謂此定色微細故非五識等所得。然若應受用亦得見之。如前五十五解。此有兩解。一解雲。由自第六定心引自第八有漏色現。令他人托之而受用。故是有漏。不爾者自第六是無漏故。如何令他受用。二解雲。即以自第六爲增上緣。他托亦變爲有漏。不藉自第八變及淨土等。此解爲勝。以不同余唯散心緣故。唯定心境故名無見無對。非他人不見也。叁解有漏無漏法。先辨有漏。于中初標列五相。次別解後結之。就別解中一解有漏事。謂清淨內色者內五根也。及彼相依不相依外色者。扶根五塵名相依。外山河等名爲不相依。若諸染心已下明叁性心法。此即總舉五根五塵及叁性心心所爲有漏事。隨其所應由隨眠等四種因緣。故名有漏。二解隨眠。言若于清淨色乃至由隨眠故名有漏者。此依隨轉理門。煩惱種子熏在五根及諸心內。未斷已來常有惑種。名由隨眠說名有漏。叁解相應。若諸染心心法由相應名有漏者。此明前叁性心內染汙心。非直由隨眠漏。亦由與漏相應說名有漏。四解所緣。言若諸有事若現量所行增上所起如是一切漏所緣故名爲有漏者。此中總取五塵。下釋有事。現在有體名爲有事非過未者。過未是無不名有事也。若依清淨色識所行名現量所行者。正取五識相應煩惱。緣彼五塵名漏所行故名有漏。此中但五識名現量。其實與五俱緣亦是。但簡通也。現量所行簡法塵及叁性心等。如下文亦取所行即五塵。是故不舉意根。若余所行名非現量所行者。意識構畫設緣五塵不名現量行。此解現量行。若內諸處至當知有漏者。由五根增上之力引起五塵。五塵爲境起諸煩惱。此由漏所緣故名爲有漏。若現在事非現量所行乃至非彼諸法爲此分明所行境故者。欲明意識煩惱。設緣現在五根及八識時。意識自變似五根相。似彼八識相當心而起。意識煩惱于彼五根八識心等不親緣著。故五根等不由漏所緣故。說名有漏。以緣此煩惱但由自分別所起相煩惱也。此善等法即是複由生起成有漏也。問五識煩惱亦緣賴耶相分五塵不著。但緣自心變異影像五塵。雲何于彼賴耶相分五塵。得名煩惱所緣說爲有漏。解雲。雖不緣著然彼五識五分別故。所變五塵稱彼本質。得名分明所行境界。爲漏所緣名爲有漏。若此意識緣現五根八識等時。構畫顛倒不稱本質。于彼本質非分明緣也。故雲非彼五根諸法爲此分明。若爾五識七識雲何名有漏。解雲。或由隨眠隨逐。或與漏相應。說名有漏所行境也。五解生起。言謂諸隨眠至由生起故說名有漏者。此明六識煩惱。叁因生起說名有漏。又從一切不善煩惱諸異熟果者。內根五蘊由不善煩惱漏所生。故名爲有漏。及異熟果增上所引外事生起者。由內根故外塵生起遠從漏生。故名有漏。又由無記色無色系一切煩惱于彼結生等者。由上二界無記煩惱發業招上界生。亦名從漏所生名爲有漏。此五門有漏中。第一是總門。第二煩惱種子。第叁是染汙心心所。第四是五塵。第五是一切內五根。善無記心及身語業及別解脫或及外器世界。皆是煩惱所引。或是此中正生已生當生等故。故名有漏。色無色一切法亦是。有善異熟果亦是。此中文略唯言不善異熟果。次解無漏。景雲。一有諸法離纏故名無漏謂一切善無記心心所所依所緣諸色者。若是染心心所所依所緣諸色。即是生漏故名有漏。漏住處故名有漏。即不得言由離纏故名爲無漏。爲此但舉善無記心所依緣。諸色及善無記心聚。由離纏故名爲無漏。二隨眠斷故名無漏至若世間善諸心心法者。此等並據羅漢身中善身語業。故言諸善造色。複有威儀工巧身語業體。不攝凡夫學人善無記業。故言一分無記造色。若語五根五塵無記色蘊。若無記四蘊。若世間叁慧加行善及生得善心及心所。如是等法並由隨眠斷故說名無漏。叁取漏盡涅槃。四所見道。五取修道及無覺道以爲無漏。五中前二隨義說無漏。後叁就體以說無漏。基雲。解無漏五種中。據五義未必攝盡。即別解脫戒等無漏攝故。第二言隨眠斷故名無漏等中諸善者。即學身語善業及戒也。一分無記者。即無學無記身語業。由無漏身中及無漏引力生故名無漏也。不取余故名一分。諸無記者四無記心也。諸人于此亦即五根者。不然非無漏力引故。舊種類故不同身語業也。四解有诤無诤法。五取蘊名有诤法事者。即所诤事體上無常苦義違于常樂。名诤自性。五取蘊是有法。能有無常苦等诤法。故言有诤法。由愛染自身耽著外境。感苦無常名诤因緣。若無常苦等是诤自性。無明恒與诤因果俱名诤助判。等起有五種黑品。如文。于中初明五種黑品。二明黑品能有五種不安住果。無诤翻有诤可解。五解有染無染法。有染事即五有取蘊。因緣者謂此中正取貪心相應喜樂二受。名有染體由彼喜樂生貪染故。愛味是貪是彼助伴因緣。即是余相應法及順境界。自性者即取喜樂二受。助伴者即是喜樂相應貪愛。等起者謂五黑品。無染翻前。六解依耽嗜依出離法。不如理作意相應邪願者。一解。染思爲邪。何故小論雲相應者。謂思斷等。亦可染慧數爲邪斷。正智爲正斷。亦可即取不如理作意爲邪斷。正智爲正斷。亦可即取不如理作意爲邪斷。七解世間出世間法。景雲。四一切善心心法當斷已斷者。若凡夫學人當斷。若學人已斷世間者簡無漏心。是故須言當斷已斷。五一切世間叁摩地所行無見無對色世間者。若二乘人後智定心所現之色體是有漏。名世間。若在十地及佛後智所現定色實是無漏。以對證智名爲世間。五因之出世中一見道。二修道。並取無分別智。叁由想解脫之所解脫等。想者是名。謂叁乘人已證真如無戲論理。故于後智相應心法于彼名相而無取著。四彼所緣無見無對色者。十地及佛後得智現色體。是無漏名出世間。二乘後智體雖有漏然由證智資導。分現此色。是故此色名出世間。五一分者見斷惑滅擇滅爲體。一切者見修惑滅擇滅爲體。泰雲。未斷隨眠說當斷。若已斷隨眠說已斷。善心既然無記亦然。叁乘空有二觀無漏斷染汙想。名想解脫無戲論。慧以通有漏無漏故。有彼所緣無見無對出世間色。八解隨非隨法可解。九解有爲無爲法。文分有叁。初辨有爲次辨無爲。後辨涅槃滅以已四句。初中由五相故建立有爲。叁際爲叁。四因緣相續者種子。五果相續者阿賴耶識。自余色心果體有無不定。次由五相立無爲法。翻上可知。第叁辨涅槃已四句。言若謂涅槃爲有異者。當知此爲不如理問等者。即彼有爲理滅名爲涅槃不得言異。若謂爲無異者。若執涅槃有爲不異不然。染淨既殊常無常別故。有無異者第叁句執亦有異亦無異也。非有非無異者執第四句非有異非無異。當知皆是不如理問答者。此總非。何以故下釋其四句。由彼涅槃唯有爲滅所顯者。此明不異。與有爲法其相異者。明非不異。依此二義爲本。明離四執。唯有爲滅之所顯謂有異者。乃至便爲戲論非所戲論者。涅槃與彼有爲不定其相異故。說涅槃非所戲論。今說定異便爲戲論非戲論法。與有爲法其相異故謂爲無異便爲戲論非所戲論者。可知。總如前說二種因故亦異不異不應理者。非第叁執。由有爲滅證涅槃故至不應道理者。非第四執。汝執涅槃都無所有故說非有異非無異者。即是謗無不應道理。下解涅槃義。涅槃義者謂一切白法所顯發故者。即由道谛白法顯發是涅槃義。涅槃相者至內所證相者。內證寂滅無戲論相是涅槃相。十解所緣法。于中先總舉征到五相。後次第別解。別解有二。初解前四後解第五。前中後二。先正辨所緣。後因論生論解釋…

《瑜伽論記叁十五》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…