《瑜伽論記》叁十五 ▪第2页

　　卷第十八（之上）（論本第六十四至六十六） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁等十叁法。後約法辨人句義差別。初中言諸谛爲據爲依爲建立處立十叁人者。泰雲。約苦谛爲據集谛爲依道谛爲建立。約此叁谛立十叁人。基又雲。此等通語據依建立即一物也。不須別配。即叁谛皆是。或四谛以證得無爲等方建立差別故。欲界菩薩色界菩薩不可思議如來者。此中菩薩不生無色界也。如來身一向無漏。出叁界在叁界。故名不可思識也。次明造作等十叁法有其十段。十二種造作中前四可解。彼勝流造作者。謂彼出家者修勝進行。入聖道作防護是。或生者求勝生故造作。聖人離欲造作。修八解脫造作。練根造作。凡聖引發神通造作。發起無量他利造作。言十一種障隨一現前者。十二障中總前後十一種障隨一現前爲第六障礙障。更無別體也。業有二謂思及思已者。意業名思。身語名思已。言此中差別者至意樂是果性者。泰雲。修成果性是根。修未成時因性是界。如次現種信解與意樂。俱以欲勝解爲性。然初起因時名信解。後起果時名欲樂。基雲。根界二種若染若淨隨應通用信等五根及五受根意根爲體。但現行名根種子名界。大義曰。或初修未滿名界是增義。已成滿名根根是增上義。故名界故言果因也而體無別信解意樂如諸論。並以欲及勝解二法爲體。若染若淨皆同亦無差別。但是信解是因意樂是果。即種子名信解果名意樂也。此即諸論證文大義曰。即初起信等時名信解。所以是因。後時起信等名意樂所以是果。非約種子等解。此義如是隨眠有二可害非可害者。有種姓者所有隨眠名爲可害。無姓人名不可害。生略有二謂無暇生及有暇者。問無暇生與八難處寬狹雲何。叁藏雲。受八難身不能修起入聖方便。並名無暇生。習氣有二謂無間生習氣及前生習氣者。景補阙雲。現在世熏叁性習氣。名無間生習氣。過去世熏叁性習氣。名無間生習氣。過去世熏叁性習氣。藏法師雲。煩惱種子名前生習氣。斷惑種已所有氣類名無間生。有釋次前身所生習氣名無間生。第叁身以去名前生習氣。聚者有叁種乃至方便不定者。補阙雲。邪定有二。一本性邪定。無叁乘性人成無間業。二方便邪者。有涅槃性人遇得在凡位。于叁乘中緣起五逆業。正定亦二。一本性正性定成一乘種性。二方便正性定。謂入見道已去。不定亦二。本性不定者此人在凡總成叁乘種姓。二方便不定者。遇緣或作邪定或作正定。正定中或作聲聞乃至作佛。基雲。邪定有二。謂本性方便。初是無種姓人。次是斷善根人。通有性無性。大義曰。斷善根人通有性。大義曰。斷善還續未必邪見聚。造五逆業者決定邪定故。大義曰。正性定有二。本性方便。初者即叁乘本有各別決定性。次者即此人已入聖道以去是。大義不定亦有二種一本性二方便。初是本有叁乘種姓人。一人身中有叁乘種性故。二方便不定者解已入聖道已。然始回向大等入方便。故方不定名方便不定也。前人是凡夫時有叁乘種子。或即回心或總定不定人不定其位。次定亦爾。此不定姓人或具叁乘種子。或唯具二種子等。有釋叁聚各有法爾新熏二種子。名本性方便也。下辨句義差別。雲複次乃至如其所應者。前解十叁種法竟。亦應依彼立十叁人。結勸應知。十叁人之于十叁法中隨應有無。故雲如其所應。兩番四句其義可知。下次第二約非安立辨離二邊。中初標非安立真實爲聖智境此即中道。次明增益邊。言由叁因永不應理等者。一若名言有義性者。如名有多義。體亦應多故。二若離長短等多名言。彼長短等義覺不生故。所取義定非實有。此之二因以名遣義。叁若如義取名者。見色等時應生名覺。何者既能诠名義依而轉。名義相稱故知義時應知名也。此之一因以義遣名。可引攝論文問如前說。已下第叁問答料簡。于中有叁。初問如前十六意趣中說別義相應意趣者。此有何義故了第叁教導理門耶。答非如言教義相應意趣。但是除遣如言劣義。其余勝義名別義意趣。故意趣能了教導理門。可作此文不與別時意教義相應意趣。與別時意教義相應意趣。與別時義意相變。故名別義意趣。以余勝義除遣別時義意以辨教導。此中隨難別解。故余十五更不料簡。次解前叁理門。由後叁門應隨決了義。于中初明真義決了爲根本故所余理門亦隨決了。二明于真義理門隨決了者能入五種離生。泰基等雲。見道煩惱猶如身中宿食不消。西國呼宿食名爲生食。生食在身能作死患。見道煩惱在能作重患。若斷見惑如離生食。故由離生。即是心親雲超升離生。即其色入見道。離生人有五種。一是初果。二是超越一來。叁是超越不還。四是獨覺。五是菩薩也。下辨建立安立非安立二谛所以。有叁問答。初問答中道理二縛一時頓斷。論主約義說前後斷。有師以此將證二乘後智即非斷道。以有想故如加行智等。唯識二解而無取惟第二問答中加行有二。一遠加行即名資糧道。二近加行即名方便道。欲令二加行道得清淨引正斷道故。更說安立。第叁問答中問意。若如小乘解觀于四谛。斷二種縛有何過失。更說非安立耶。答中二義。一者若有超越證不還者。依第四定起暖等時。作十六行觀安立谛故。應如聖道斷二縛極清淨。然不許爾。故有相心不斷縛。二者若彼有相道能斷二縛者。即應與出世道無有差別。然有差別故不應理。上來正辨有五之中前四已訖。自下第五雜決擇聞慧地義。有十四句。一辨粗重無有堪能。今此粗重無堪能性即是依附五蘊相續。氣類有其五相。一身心沈重。二剛強不調順。叁障礙善作。四怯劣無所堪任。五不隨所欲而轉。二辨長養根大之法。昔來長養有四。今加避不平等爲五。此略有二。一任持長養即是四食。二不損害長養即是後四。謂夢避不平等梵行等至。任持長養有四。一變壞任持是數食。喜悅任持是觸食。希望是思。攝受執取是識。叁辨五行。身行謂入出息。語行是尋伺意行謂想受等。四業行者業體之行。五壽行者由邊際定力轉壽令長名壽行。或雲即命根體四辨五種不放逸。五辨名色。各有五種名。五種者。一心二心所。此二出體。後叁義別。色有五種。一諸大。二大種所造者據體。後叁義別。六辨煩惱分之爲叁。先辨五愚次明五種有愛。基雲。一法性愛者。即劫末時法爾愛生上界故。如法爾等。二誓願愛者。而非此時外余誓願生彼。叁愚癡愛。即外道等計彼爲涅槃。四厭離愛。即泛爾厭下愛上也五思擇愛。謂聖者生彼定慧上流人等。大義曰。今言有愛。未必緣上二界。但緣內有身即是。法性愛者即任運愛。如第七識俱體。誓願愛如發願是我。定願當得如是如是等。愚癡愛者即無明增愛若生死。亦如外道求生天等。厭離愛者如論雲舍法受無羞恥者。即舍受戒法無羞恥也。即今舍人是即厭此事受彼事。思擇愛者如思擇言人天是勝我法劣也。又熱愛種。下明由五種立無慚愧。先辨無慚愧相。後翻顯慚愧亦有五相。言叁于舍法受無有羞恥者。泰雲。此于舍受戒法無羞恥也。七辨惡說法者及惡友相。先明惡說惡友。後翻顯善說友。八辨止觀。泰雲。盡所有性者。知一切法自性也。如所有性者知一切法差別也。真谛師釋爲如理智如量智者。不順梵本也。九辨叁漏。景雲。欲漏五相。緣欲界外五欲煩惱名欲漏。有漏五相者。初叁謂緣內叁。謂緣內叁有身生漏俱名有漏。有漏通。小論據漏增故但說上二界惑名有漏。四能生無欲樂有諸煩惱者。還是中界妙界煩惱。能生有欲樂有諸煩惱者。還是劣界煩惱界。略五相立邪解脫欲無明漏謂有想論等者。此因末劫末見中五論所生無明名無明漏。亦通叁界。泰雲。內根遍叁界爲前叁。通五欲爲後二。惡趣能生死欲樂有諸煩惱。人天能生欲樂有諸煩惱也。基雲。大義上二界名無欲樂煩惱。此中無明漏唯取六十二見相應無明唯在欲界。此六十二見名障解脫等故。如八十九以無明爲主。此雲無明。其實見亦是。如八十九說。然此中唯舉後際分別見不舉前際見者。以論雲欲無明漏。欲者希欲義緣于後際起希欲勝。非緣前際見不名無明漏。即如八十九。十辨諸法差別。景雲。一由相者謂十八界各有相狀。所依是根相。行者是識相。所住是塵相。亦可所依是諸法因緣。行是有爲住是無爲。二由體者諸法因有色心等體。即依自相差別以明法體。叁由業者諸法各有業用。謂各作用及邪行正行各有相違作用。四由法者即是染淨二谛等法。五由因果者近遠是因叁時業別故。及愛非愛是果。泰雲。言相者謂由所依故及行住故者。如眼識以由所依眼根爲相。及識相分諸義行相爲相。及住自了別即爲相也。十一明叁種叁論。言聽聞究竟論者謂諸惡咒術者。泛是咒詞不欲求義。但得聽聞即爲究竟。诤訟究竟論者謂諸外道因明者。景雲。無出離意但求過非。新羅皛法師雲。因明之興本始外道。理實通內。論主約本爲語。故雲外道因明論。陳那等論師欲伏外道。故造因明論。名爲內論。今解。邪義因明名外因明。正義因明本是佛說寔以一切外論皆從教而流出也。十二明造論儀式有四。一先歸禮。二師。論本大師者即是諸佛。開闡義師者謂諸菩薩。二具六因方可造論。叁具四德方可造論。四明造論名莊嚴經。十叁明七種通達。景雲。言字通達者通達爲常者。如哀阿等音字義恒定。故名爲常。楷定義是字義。通達字義者達爲無常者。于一法體義明不定故名無常。又達所诠無決定性不同遍計故名無常。若爾字無定性雲何說常。由此道理不及前釋。法性通達者謂能通達法性安住者。此通達果。法界安住者此通達因。因果之理有佛無佛其義必然故名法性。法界不同真如常住之法。故名法性法界。基雲。字義通達達爲無常者。即字所诠之義可轉變隨方處義即立故名無常。如眼名眼亦名照了導等即字所因義是無常也。故知即名句等亦是無常可改轉故。又此字因等諸行無常義。故名字義無常也。十四明由十相故具足多聞。前五說德後五聽德

　　第六十五卷

　　大段第八決擇思慧地有兩卷文。初結前生後。次正決擇後結釋下現就正決擇中。初以五門雜決擇。次以二十九門分別。前中初明四種思議有非有思議者如本地分已說者。有爲無爲名爲有。無我我所名非有也。因果思如尋伺地者思量十因五果…

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