《瑜伽論記》叁十叁

　　卷第十七（之上）（論本第五十九至第六十二） / 釋遁倫集撰

　　論本卷第五十九

　　上來解煩惱雜染有叁之中初二門訖。自下第叁釋九門之義。于中先別解九門後以頌收。前中初解九門。後結余句門此處不現。前中初明發業門。景雲。若依小乘修惑發業彼雲。外門煩惱能發業等。若依瑜伽對法等。並以苦下不共無明發業。如對法雲。世俗愚故造不善業。依勝義愚故造福不動業。此文即說迷苦無明發業。所以者何。不善感苦受。即是苦苦。說此苦苦名苦谛。世俗若了名世俗苦。愚此世俗苦故。造不善業。善業感人天中樂舍受報。是行苦體依此行苦以立苦谛。唯聖了知名勝義苦。以不了樂舍等是勝義苦造福不動業。緣起經說。不共無明能發諸業。即通四谛。不共無明皆能發業以學見迹。曾不于後有起希願纏。發生後有。問如修惑發業業是修斷。見惑發業業是見道斷以不。答如惡趣報尚說見斷。通業見斷亦有何過。今此文說一切根本十種皆發業者。或據苦下十惑。亦可通據四谛下十惑。亦可通據見修十根本惑。由見修一切皆發。故言一切能發。雖言見修皆發。未知何相煩惱發不善業能往惡趣。故次說言猛利能發業非諸失念而現行者。即說上品猛利發惡趣業。失念下中品煩惱發業不往惡趣。但于人天受別報苦。又分別起多是上品發業惡趣業。任運所發多是中下人天受。泰雲。舊攝論雲。若無若下無明諸行不生。若無修道無明諸行不熟。今雲。一切能發若爲會通解雲。見惑若未斷修惑亦發業。斷見惑已修不得發。無助伴故。以此義故攝論主雲。若無若下無明由見惑等修亦發業故。此論主雲。一切發業又解。見道煩惱能發引滿業。攝論約此義。修惑唯得發圓滿業。如預流等加卷等。此論主約此義。若爾何故佛性論雲由思惟故諸業得生。由見惑故諸行得熟。後更思之。備雲。大乘道理多分見惑發業修惑潤業。同跋摩解。基雲。此通見修作法。其見道欲界唯不善故。皆能發業。修道中如對法第四雲。任運能發惡行者。是不善。即我見等有不能者。故見道名分別煩惱。如對法第四說准此發叁惡趣業非修道。然此據全引滿果爲論。其修道中何妨亦有發惡趣別報業者。故知今據引果不據滿果。第二解相門。于中初正辨相。後結前說意引生後門。前中初問答開列叁相。後次第解。初解自相。各住己性故。次解共相。即不最靜名諸煩惱共相。前對淨法故說不寂靜名爲自性。第叁解差別。初問二門後解二門。門差別相指如本地。轉差別中初開列七門。後釋七門。分爲四段。初解隨眠轉相。先辨隨眠相。後因論生論乘辨廣重。前中十八總爲八對。一自他境對。二損不損對。叁增不增對。四具不具對。五害不害對。六增等劣對。七覺不覺對。八生苦多少對。隨逐自境者。生自地自地隨眠縛也。隨逐他境者。如生上地下地隨眠所隨。又生下地上地隨眠所隨。被損者如依初禅伏欲界隨眠。不被損者。謂已離欲或未離欲初禅自地隨眠。隨增者。謂生自地自地隨眠數熏故增。不隨增者。謂生自地他界隨眠不數熏故不增。不具分者。大乘道理無間道時即無惑種。故無聖者具縛不同小論。覺悟隨眠者謂纏果與纏俱轉者。纏是能熏果。與能熏纏俱名覺悟。不覺悟者謂不與現行纏俱能生。多苦等者謂欲界具叁苦。色界二苦。無色但一。八地已上名自在菩薩。次明粗重。初問答辨煩惱品粗重望現行五蘊當言異。以彼羅漢已斷粗重而諸行猶起。基雲。此中約性粗重。說此粗重亦名隨眠。是煩惱性故。故言體名隨眠。非約不安穩名粗重。次問答辨十八粗重。前六粗重。西方叁說。第一護法雲。前叁約法爾種。後叁約新熏種。第二護月雲。前叁約種後叁約現。第叁勝軍雲。前叁無始已來熏成。後叁現種。景雲。初叁即舉一切煩惱業報粗重。次叁即唯舉叁障粗重遍行粗重者。五遍行家粗重。顯揚第九中即明二十種粗重。加所知障粗重定障粗重。此十八粗重。如前本地。第二次四轉者。指前後說處。謂總牒第二第叁轉。下第七第八門中如次分別之。故牒指後說。故言于其自處當廣宣說。第四品差別轉。當知如蘊巧說。第五煩惱有力無力亦如本地分說。第叁解因果轉。景雲。煩惱業生皆以煩惱爲因者。從煩惱種生現煩惱。是生起因。從現起煩惱生現起煩惱。是引發因。從現起煩惱生現起業若因性者。亦是引發因。從不善煩惱種生報。是牽引因。亦有從業種生現起。是生起因。從善不善業種生報。是牽引因。從現行不善業生因性煩惱。亦是引發因。言果亦如是隨應當知者。從五支名言種。生未來生老死果。即從異熟生異熟是生起因。從異熟生煩惱及生于業。是攝受因。叁緣生法疎故。基雲。欲界一分不善煩惱有異熟果等者。謂凡夫見修不善煩惱。若入聖或聖者身中不善者。便非擇滅無異熟果者是。又無記煩惱欲界者不超果故。第四解迷行轉。如本地分七種已列者如第八卷。有名無解。景雲。身邊邪見叁。于境計我計斷及以撥無。有別行解。不稱正理。名邪解了。無明一種是闇惑性。無別行解。名不了行。疑起有無解時名了。起邪解時即名不了。見取執諸見爲勝。戒取執順諸見所有禁戒。貪著自見。嗔嫌他見。故彼皆名執邪解了。邪解了者即諸見故。苦集即是一切。若生起因緣族姓依處。今迷此起一切煩惱。故言是迷彼因緣所依處行。滅道是違或法。或于中怖。亦迷此起。故言是迷彼怖畏生行。今解疑。疑谛爲有是了爲無是不了。基雲。身邊邪叁于境起邪行者。此唯是見道煩惱非修道。身邊不迷谛生故。此論雲于四聖谛迷行轉故。但緣四谛生。余貪等緣此見生。前四門別出煩惱。不問無漏有爲緣使等。第五第六門別解四谛六煩惱。苦集即煩惱緣。相應中增故名因緣。滅道斷煩惱。故名怖畏。第七一門唯修所斷。此任運生不迷谛起。故知前六門是見所斷。下結前說意引生後門。景雲。謂如前說。迷四谛迷修斷障治差別者。但依化宜爲令衆生易解故。此則結前。今當總辨等者。指下第六。八問答斷煩惱相中當細分別。今解如前所說顯示粗相。今當巨細分別有事無事等門。非直指于第六門中。第叁解事門。此有叁類。一五見及慢名無事。謂身見所緣我體無故名無事。余四見及慢依身見而生起故名無事。二貪與嗔緣少淨不淨起名有事。叁無明疑。若見等俱名爲無事。與貪等俱名有事。道理貪等亦通無事。故對法雲。我見慢愛名無事境。今約多分故說叁類。景雲。七慢中除慢卑慢。所余五慢緣無事境。以不稱實故。所余二慢緣有事境。然從多分而說慢是無事。昉雲。且約我慢說無事境。就實亦通有事。文言實無有我而分別轉故者。此言總釋上說。見與慢是無事義。據實我慢亦是緣有事境。然今偏說慢名爲無事貪名有事者。以影略互顯故。二取等境雖複有體。而以我見爲根本而起故。又增益行解故名無事。但明有事無事文處不同。如對法雲。見慢無事余是有事。雜集一處雲見慢愛無事。一處文雲見及相應無事。見者薩迦耶見邊執見。此論五十八雲見所斷無事。所余共有事無事。五十九雲見慢無事。貪恚有事。疑及無明通二。此等諸文雲何會釋。叁藏雲。准正理論文會釋。謂彼論雲。如經曰見所斷惑無事所緣。修所斷惑有事所緣。釋此經文有其叁說。一雲。薩迦耶見名爲無事無實我故。余見斷惑以彼我見爲根本故亦說無事。若修所斷非以我見爲根本。故說爲有事。二雲。四見無中增益。一見有中損減。然其正理無增減事故。言見惑名爲無事。修所斷惑非增減執故言有事。叁雲。四谛理中無粗顯事。故迷彼惑名爲無事。修所斷惑緣粗顯事。故言有事。大乘宗中且五十八雲。見所斷惑名無事者。隨根本說。若修所斷薩婆多宗無見性故。唯說有實。我亦有見故。說亦無事。故言通二。余文准此解其理也。第四解根相應門。景雲。若任運生皆于叁受可得者。任運唯意地得與憂喜舍叁根相應。通一切識身者與一切根相應者。謂貪嗔無明與受相應也。不任運生至我今當說者。此則總舉許說分別起惑根相應義。下別解相應。言貪于一時樂喜相應等者。泰雲。此文總就六識貪說悉于一時憂喜相應等者。問任運起嗔與舍相應。何故分別起中不說舍相應耶。泰雲。理實說略而不說。樂但行蘊者人天報中樂俱行蘊。苦俱行蘊者即叁惡道舍通五趣。斷見與常相違者。于樂俱行蘊計我斷滅與憂相應。于苦俱蘊計我斷滅與喜樂相應。二取取彼見故隨應如彼相應者。見取如所取見諸根相應。戒取如所取戒隨順何根相應之見戒取亦爾。邪見理實亦與舍根相應。略故不說。慢中道理卑下亦有叁種。略而不說以易了故。疑于有利養等決定事中他人語之言。此非有故猶豫生憂。于利養乃至惡趣他語言無猶豫故喜。問上來貪等與憂苦俱爲欣爲戚。未見正文。義有叁解。一雲。將根從惑。憂苦隨貪。故欣性攝。二雲。將惑從根貪依憂苦故戚性攝。叁雲。隨辨體性。于一刹那有多用。是故憂苦緣違境生。戚性所攝。貪緣順境故名欣性。所余相應引事指斥文不複現者。謂余隨煩惱五根相應。文更不說。亦可此諸煩惱法識相應。別境相應等文不複現。先辨粗相今約巨細等者。謂問准前論文。欲界四見及慢喜舍相應。貪與樂喜舍相應悉與苦憂舍相應。邪見與喜憂舍相應。疑與憂舍相應。無明一切五根相應。與此不同耶。故爲釋通。先辨根相應義。約粗道理引初行者。今細分別引久行者。第五解不善等門。于中先釋。後以頌收。前中初總約叁界以辨二性及有異熟等。複問答辨多少。一于中略舉十對。一多性少性對。以欲界煩惱通不善隱沒。又有悭嫉等名多性。上界唯無記無悭嫉等。故名少性。又欲界煩惱緣于六塵。故名多性。上界煩惱緣于四塵及緣一塵。故名少性。余門准于多性少性說。其義可知。言非一種相生決定性等者。以欲界或有忻戚等非一種相。于緣定執上界所行。又解。欲界煩惱非定所伏。故非相決定。上界煩惱定所伏故。一相決定。下以頌收中。廢總取別。但頌十對。第六解斷煩惱門。先爲八問。一問集何善根證入何地能斷煩惱。二問齊何位地名已斷惑。叁問于相應縛及緣縛中從何說斷。四問斷之頓漸。五問斷障次第。六問所斷頭數。七問已斷…

《瑜伽論記叁十叁》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…