《瑜伽論記》叁十四 ▪第2页

　　卷第十七（之下）（論本第六十二六十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁後無間。爾時有一作是思。將無我定有退失耶。以起此余心故通不得成。第二定者即于此所緣變事如如專住心無散亂。故所發皆無礙。若二通威德不等。隨其勝者成辨。映奪劣者不得成。若二通威德相似。先作意者成。後作意者不成。若二通相似同時作意于一事中所變各別。互相妨礙共不成。第十明四種修靜慮者。一者依未至定修六作意。若修根本定六作意者。了相勝解。唯加行道是有漏。遠離作意加行究竟。唯無間道是其無漏。攝樂作意通于四道通漏無漏。觀察作意唯是有漏。二者由得愛上靜慮等。故名唯起上愛。叁者依根本世間靜慮。能引現樂發神通等。四者依暖等善根修得見道。言決擇所攝受叁解脫等者。決擇分是有漏。空等解脫門是見道無漏。由決擇分故得有空等。故言所攝受。決擇分中雖有空等不名解脫門。何以知者。如顯揚第二雲。言解脫門唯是無漏之修。故知舉決擇分能引發。取所攝受無漏者也。即爲依得彼故修決擇分也。依者求即爲求彼。以所求爲依也。乃至第一爲得近分故修等。又即決擇分中空等作出世間解行。故言第四出世間空。從果行解爲名。故言解脫門。此中初是大義。後爲泛解。第十一分別二定。景雲。言無想定有漏滅定無漏。由煩惱不相應。即于相應中生長諸漏。今既不與煩惱相應。即非生漏名爲無漏。下展轉釋。以此滅定非相應法故。非所緣故。是故不與諸漏相應。生漏名漏。言非諸煩惱之所生故是出間者。前明不能生漏。今明不從漏生。故非有漏。略不釋言非漏住處故名無漏。一切異生能行故唯除已入遠地菩薩者。向下文說。六地入滅定。七地菩薩念念入滅盡定。道理初地以上皆得滅定。以得地相初二叁地相同世間。四地預流五地一來。故前五地未得滅定。六地當不還。七地當阿羅漢。故論偏說得滅盡定。言菩薩雖能起出世法等乃至似涅槃故者。凡論學無學義自有叁種。一就身說。如說學人身中所成憂苦亦名爲學。無學身中所成苦根說無學。二就漏無漏辨。若彼學人所成無漏五蘊總名爲學。無學亦爾。叁者就無漏中。若有行解作意修學方名爲學。學滿足時說名無學。今滅盡定以無行解作意修學。故不名學。由非是無學。若依第二門說體是無漏。不還人得得名爲學。阿羅漢得得名無學。泰雲。八地已上名入遠地。又釋。初地已上名入遠地。遠地菩薩能入此定。若漸悟菩薩地前亦入。若頓悟者地前是凡故不入。初地已上菩薩雖起出世無漏法令現在前。然由方便善巧化生力故。不舍修道煩惱。留惑助業受生故也。測述叁藏言。叁地菩薩得入滅定。基雲。又大義曰。遠地者即入十解心人亦得滅定。滅定是相似無漏故體是有漏。今言非異生及有漏。非一切異生及凡爾有漏也。或是入位異生作涅槃相心方得故。若菩薩得伏定障亦得惑。是有漏或是無漏。二乘一向無漏。不能伏定障故。上來于五段中第一以十一門雜決擇叁摩呬多地竟。自下第二引四經解釋。一解隨身念住經。于中初標所釋之經。次正釋經文。後就正釋經中文分有二。初舉所治四煩惱後明能治。能治中先釋後結。釋中即釋五句。初辨不定地清淨。于中兩番。初解者。謂爲治初犯戒障修正知作意知犯爲失。爲除第二散亂叁種過失修叁作意。治緣過去不知無常令知無常。修攝順所緣作意。治于現五欲境不知是苦耶。尋思故生惡見聞掉舉流散。令了彼相故修了彼相。治彼尋思作意。治于前二種長時串習散亂難除。修彼所依心調練作意也。爲除第叁保著內身起積聚執。修分折積聚作意。爲除第四保著外境是清淨修不淨作意。第二番解。又初作意能斷妄念者。謂正知作意治緣過去隨念散亂。第二作意。能斷保著內身外境二貪著者。謂積順彼所緣作意治隨煩惱中第叁第四也。第叁作意斷惡見等所有散亂者。謂了別彼相能對治彼尋思作意。能治依掉舉流散惡見。第四作意斷先串習所持散亂者。謂彼所依止調練作意所治可知。第五作意能斷于身清有情想者。謂應修分折積聚作意。第六作意能斷四貪者。謂不清作意。能斷色觸形及承事四食。依小乘解作青瘀觀能治色貪。貪紅白等色。骨鎖觀除去觸貪。作骨節分離觀除去形容貪。作死屍觀除去承事貪。此第二番中不論犯戒。將初正知作意。除彼第二于過去境隨念散亂。將第二隨順彼所緣作意。越治後保著內身保著外境貪。了知內身外境是無常法。不應保著此治于欲界身生著。第叁了別彼相作意。還除向前惡見惡聞掉舉流散。第四調練作意。還除向前先所串習勢力住持所有散亂。第五應修分折積聚作意。別斷于身清有情想。此治于色界身生著。第六不清作意。能斷四貪去來威儀承事等貪。第二辨定地清淨。複有兩番。初雲如是作意修習爲依至根本勝定者。明作意所成。又能證得有喜離喜清淨安樂者。得下叁定。又解。初二定名有喜。第叁定名離喜。第四定名安樂清淨。又解。第叁定名離喜安樂。四定已上乃至非想名爲清淨。又解。四定已上乃至非想名安樂清淨。又解。第叁定已上總名離喜。第二番雲。又依如是正定心故至諸行無常性等者。得天眼通見諸衆生此死彼生。了知諸行二世流轉。謂過去十支複招未來生及老死名行無常。第叁辨攝清淨。雲依于叁處等者。一依增上心。二依增上慧。叁依慧增上初修業地。依增上心慧學處爲斷余結。修念住等菩提分法之所依止故名攝清淨。第四辨不共清淨。由叁因緣不與外道共者。即是次下叁處故字也。第五辨不共果清淨中。文有叁節。謂依前叁緣不共故。四果五果及以九果清淨。四果清淨者。處聚落世法所生煩惱不染一。處練若生惱不染二。總合前二複爲第叁。于二處所不能堪忍淋漏等苦煩不染爲第四果。言二處苦者聚落中舍破雨水淋漏等。若于空閑處蚊虻齧血淋漏等。若以資糧圓滿故難忍能忍煩惱不染。五果清淨中景雲。即指四空總爲第五寂靜解脫。基雲。謂四禅寂靜解脫得無色定入滅定。滅定是寂靜解脫。九果者即四沙門果中初叁及六神通。不取第四果者即漏盡通故。已下結上所明有五清淨。如次屬當。初明六作意是欲界心故。名不定地清淨。余四可知。下釋經中隨身念名。又隨逐身轉故者。起隨逐身境界而轉。彼所攝受故者身念住是慧。爲同時念助伴攝受方得作用。故複名念。是故彼得身念住名。二解摩诃俱瑟恥羅經。于中初標所釋之經。摩诃俱瑟恥羅者。即舊雲摩诃俱稀羅也。摩诃雲大。俱瑟恥此雲肚羅。此雲持。即大肚持也。大肚是大藏義。即是舍利弗舅長爪梵志也。次正釋經文。于中先標二種解脫名。一慧解脫。下文通取漏無漏慧學無學慧皆名慧解脫。道理應取彼慧相應勝解之數爲總解脫體。文中直舉彼慧爲慧解脫。二心解脫。正取滅定爲心解脫。然下文中兼取出滅盡定時。漏無漏學心學無學心爲心解脫。道理亦全取彼諸心相應解脫五數爲心解脫體。大意如此。文相槃雜難可了知。此中已下別釋其義。于中有四。初辨解脫果。次辨解脫心住。第叁辨果差別。第四辨住差別。初中先別辨漏無漏解脫果相。後明說爲正見果相。前中先明有漏慧心解脫。次明無漏慧解脫。從此中依慧解脫下。乃至即慧心解脫增上力故以上來。明有漏慧心解脫。從即慧解脫增上力故。出世間慧之所得者下明無漏慧心解脫。就初明有漏中此中依慧解脫至下。又依心解脫以上明慧。又依心解脫下明心。就明慧中初明慧境。彼體性下明慧體。初雲此中依慧解脫謂世間慧之所行者牒經。當知即是建立惡行善行並彼因緣者。景雲。世間正見能了善惡趣體及彼因緣名爲建立。泰雲。謂善惡二行及起行因緣是世慧所行。次雲彼體性者牒經。當知乃至如實正知者出能知體。能了善惡因緣體性差別如實正知。是慧解脫體。就明心解脫中複二。初明所染淨心。二明心解脫果。初雲。又依心解脫謂心染淨之所依者牒經。當知至能取了別者。景雲。謂彼心王是彼染淨所依止處。謂于色等能取了別。是彼心體。基又雲。此明所染淨心。即是色等境界能所之心。次雲彼世間慧心解脫果等者。景雲。由世間慧了知心王是染淨依。斷除染法。後起心王不與染俱名心解脫。心解脫體由慧故成。故是慧果。故雲彼世間慧心解脫果。下釋心解脫于何解脫。當知即是于彼相應相雜下類雜染出故者。淨心從相應雜染下類中出名心解脫。即由慧力心得雜染。如六十四雲。煩惱障者謂由彼故說慧解脫心得解脫。定障者。謂由彼故說諸如來心得解脫者。即前定障是所知障。如來離此所知障故心得解脫。故雲即慧解脫增上力故。基師又雲。乃至即慧解脫增上力故明心解脫果。謂由前世間慧力故。其心于相應縛及緣縛中出。謂相應想想縛也。相雜者緣縛也。又相應者俱時起或。相雜前後雜生。此是世間心解脫果。唯能不染相應及間生。非離緣縛等。若離者即是無漏心解脫果也。今解。及至下類雜染出故明心解脫果。與前二師判文不同。然未見所釋經本不知何正。下明無漏慧心解脫中複二。一境二果相。初雲。即慧解脫增上力故。出世間慧之所行者此牒經文。當知即是至一切境界者。景雲。由世間慧及以心解脫故。能引起出世間慧了一切境。泰雲。由前世間慧解脫增上力故及得出世無漏慧之所行者。即是前心慧二解脫增上力故。了知一切境皆空。次雲即出世慧心解脫果等者。即出世慧斷染種盡。能令彼心究竟離染。故心解脫。又出世慧果故。言當知是一切種類雜染中出故。已下次第二明正見果相。于中有二。初明世間出世間慧。總略爲一說名正見。二又出世間等已下別明出世正見果相。于中景雲。當知即是前後常故無所對故者。明彼二空所顯真如。即是正見所了之果。即凡名前聖名後。雖經前後體常不變。不同學道待有所余煩惱故生。所除若無即滅不起。待所治或有生有滅。故名有對。此句立宗。下釋有二。先及後順。言若法所治若有生已無滅者。謂學道法故言若法。由有所治若無漏學道相續無滅。言所治若無滅已有生者。或種斷惡名所治。若學道隨漏故。滅已無學道起故言有生。彼法名有所對者。結彼道谛名爲有對。下順結真如是無對法。雖複解或有無生不生異。而彼真…

《瑜伽論記叁十四》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…