《瑜伽論記》叁十七 ▪第2页

　　卷第十九（之上）（論本第七十至七十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁如世間海多有貴珍。如是生死大海有佛性法爾無漏種子大寶。四十叁明于諸財施法施爲勝有五。四十四應令五心隨己而轉不隨心轉。四十五明諸惑魅甚于鬼魅。四十六明立我過失並如文。四十七約叁行辨能所治。欲行者受五欲也。福行即受世福。同居行即同離住也。依此叁行故有六種愛恚。四種依處五種對治。初六者。一境界貪。二怨增嗔。叁順邪教貪。四增上嗔于他所受增上安樂不令他得。第五于有德人起貪欲施與拘。第六于過失人起嗔不欲施與。由此于憎心不平等。雖行施福而常伺求前田所住。內壞憂苦不安隱住。四依處。初境界爲依處者。即是第一于境界貪。言余有情爲依處者。余之五種于有情處起。又初二依處各起一分雜染者。第一于境唯貪。第二于怨唯嗔。言所余依處各起俱分雜染者。第叁順教生貪後生余惑。第四雖于增上安樂衆生起嗔。欲令自得亦生貪等。第五于有功德生貪。後時亦生余惑。第六雖于過失生嗔後時亦生貪等。故言所余各起俱分。五種對治者不淨等四倒治前四。第五舍心想治第五第六。後有異門六種愛恚五種對治。一事貪。二事嗔。叁于叁毒生貪。四于叁善根生嗔。五于叁善根生貪。六于叁毒生嗔。五種對治不淨與慈各治前二。于叁作意中初治第叁。第二治第四。第叁作意合治第五第六。文顯可知。四十八明出家五德。一自依人。由出家故棄舍共財依不共戒德。二依他不自在人。由出家故獲得自在德。叁已熟解脫分善根人。由出家故若無余結得羅漢德。四已熟人出家已後。若有修斷結得預流果。勉惡趣德。五未熟善根人。由出家故現脫居家迫迮。後必成熟德。四十九明叁苦九相。前叁苦苦相。中叁行苦。後叁壞苦也。第五十明衆生四支。初標次釋後結。釋中四段。各有問解結也。言常爲余四悭所漂溺複起法悭者。上文中說劫末時。有處悭家悭利悭敬悭譽悭法悭無不具足。准成實論有其五悭。謂住處悭家悭施悭講贊悭法悭。今雲余四及法爲五悭者。敬舉二悭合爲一種。當于成實講贊悭也。言依初離染相續通達八聖支道立第一智等者。此是異生離邪信聖道智。即生得善也。以此爲依修余叁智即加行善也。下結雲。如是四支別分十一十一與四平等平等者。初支中開五。第二有四。後二各一。總有十一。然別十一與總四支體無廣狹句言平等

　　第七十一卷

　　下次第五十一明七義及七喜。七支義者景雲。一者欲于蘊等善巧應推求義。二者或自性攝法。或以財法攝門徒等名應攝義。叁者惡友惡緣。應須避之應應避義。四者定中功德。應作意引之名應引義。五者應遮諸惡故名應遮義。六者淨戒等名應持義。七者五通應依定發。又具戒等應藉敬發名應發義。泰雲。七義中初一是教法。次二是理法。正理應攝邪理應避。次二是行法。善行應引惡行應遮。次二是果法。自利早應持利他果應支。今依後解。言七喜者即是能緣前七義智所引之喜也。一聞所引喜者。聞慧緣前應推義由此生喜。二者思慧。緣應攝應避。叁者修慧。緣應引義。初第四第五離蓋議。後即緣應遮義以內離五蓋。外伏他論並名遮惡也。六念自功德智緣應持義。七于諸下劣不生知足知緣應發義。五十二明五種法。中景雲。攝受者攝受財法。受用法者受用財法等法。證法者證理事法。泰雲。一教法。二行法。叁理法。應攝受。次二是果法。有爲果是受用法。無爲果是所證法。五十叁明弓箭喻。此說叁學。弓喻戒德依能發定故。箭況定德專注一境故。中的喻慧。的喻所緣依定發慧。稱境而知事。若中的也。弓有二德一其性堅窂者此喻于戒。外緣難毀故名性堅。二善作究竟者喻戒功能望至菩提。箭有一德善作究竟者。喻定功能望至菩提。中路無廢也。中的有叁德。一究竟工巧者喻無學智。二串習工巧者喻修道智。叁師學工巧者喻見道智也。勘本地分。五十四明佛教差別及理趣。一長時教者如小乘教漸次化導也。二無間教者謂大乘頓教。如華嚴等成道初說也。叁不重說教者。謂如涅槃了義之教也。五十五明涉道五治喻。及屍羅二相能往善趣。言涉道者喻行者涉生死至于涅槃也。炎光對治者憂熱炎光傘蓋爲治。喻邪慧起時聖教爲治。二艱險治者艱險多賊須兵扙爲治。喻惡趣多難戒行爲嚴。叁江河治者渡江河者。船栰爲依喻愛水滉[潫-糸+貝]般若爲船。四枯竭治者枯竭之人漿爲治。喻散亂渴焦以定爲闊五身勞治者身勞疲者案乘按摩等爲治。喻皮喜重輕安爲治也。言屍羅有二相能往善趣者。此中舉初唯說屍羅。不說定慧能生往之相也。以近往人遠至菩提。故言能生善趣也。一攝受屍羅者受具足戒等是。不缺屍羅者護持禁戒是。五十六明受欲及變壞。言一粗變壞者一期死也。二細變壞者念念死也。變壞分位亦二。一粗二細者。還是前二約位義說。五十七明智有二德。一正行德有叁句。一速疾者謂諸智相應心心法揵疾回轉故。二決定者謂諸智斷疑故。叁微細者謂諸智能入微細理故。二自性德有七句。一是定地者此簡聞慧。二不可退轉者簡前五根姓也。叁出世間者簡世間修慧。四已善修習者簡初習乘。五于自所行無有挂礙者。此顯于境無滯也。六勝余一切自類善根者。勝于自乘所有余善根也。七勝于一切他類善根者。勝于外道善根也。又解。無漏智勝有漏智。名勝自類。複勝有漏智外余有漏法名勝他類。五十八有叁顧戀念住爲治。顧戀助伴者顧戀色身力爲命助伴。觀身不淨爲治。亦可愛著妻妾見爲清淨。名顧戀助伴之。觀身不淨爲治。二顧戀利養者觀受是苦爲治。叁顧戀後有者觀心無常觀法無我爲治。五十九釋加行等叁句。景雲。開叁句爲本。兩番釋盡是經文。欲貪無明對治是加行者。是異生人起此伏惑加行。現見安立非安立谛是現觀者。聖人起此現觀。已離欲未離欲是相續者。通就一身離欲不離欲名爲相續。此通凡聖也。又依故地故品故未修定故已修未得得故者。重解相續也。所依清淨障者重解現觀也。作意清淨障故彼障對治故者。重釋向前加行故也。泰雲。加行是見道支。現觀是見道。相續是修道。初果相續身未離欲。余果相續身是已離欲。又依故乃至彼障對治故者。初六種重明前加行。加行所依欲界身。欲界地九品收。以未得定故。已學修定方便未成未得定。若成便得定此重辨前加行也。根障名所依清淨障。煩惱業名作意清淨障。見修對治是名彼障對治。玄雲。依故者謂閻浮提身是加行所依也。地者欲界地品故。加行道所伏貪等九品。亦可對治加行道九品。未修定故者加行道未修根本定故。已修未得得故加行道已修近分定。故言已修。然未得根本定故言未得。已得近分定故言得。上來品故釋上加行故。言所依清淨障故者。八難等名爲所依障。即是報障此是見道障。此釋上現觀故。言作意清淨故者。此是業障即是報障此是見道障。此釋上現觀故。言作意清淨故者。此是業障即是。修道障。此釋上相續故。彼障對治故者。彼業障報障能對治道。第十六釋六現觀。初牒前略標六種現觀。一思現觀乃至第六究竟現觀釋其名者。六種舉頭數也。六是數名種者類義。決定觀察是現觀義。依五十五釋。後叁是現觀體也。思是現觀因即從當體及果爲名。淨信是現觀因名亦爾。無漏信與現觀相應共有。或與現觀共有。即說相應共有爲名。又是體現觀是同時慧。即從當體共有爲名。第四雲現觀智谛現觀。即從所緣體義爲名。谛是所緣。智者是體。現觀是義。第五從義。謂出真觀後邊而得名邊現觀。究竟現觀從位得名。于究竟位而趣此觀。故必究竟現觀。次問答廣釋有二十叁門。初辨共相。思現觀住異生位者。初起在凡位見道已前。後于修道亦起究竟現觀。終不犯于五處者。不往屠兒家淫女家酤酒家等。二辨體性。中思現觀者用欲界思慧爲體。信信現觀者通取聞思修慧。通漏無漏相應信數爲體。戒現觀即取無漏道共七支戒爲性。現觀智谛現觀。即取無分別智真見道體。邊現觀即取出觀後智。重緣安立非安立谛智爲自性。即相見道究竟現觀。若依五十五通二智。今此文中即取世俗盡無生智爲性。謂作是念我生已愚等。此就克性出體。若據相應共有。即是四蘊五蘊爲性。叁明系不系。一唯欲界系者是思。一種一分或叁界系者是信即。此一分及余叁此四是不系者。即此信一分及戒智現觀邊現觀叁。此四是不系。一通系不系者。究竟現觀以盡無生智通世間出世間。世間是系若出世間是不系。四明依他。景雲補阙雲。一依非依可得余依一切依可得者。思現觀唯依欲界散地。非依靜慮無色。即許余五通余六禅叁空而起。信通有漏無漏。通九地起可知。或通九地起者。六禅地中有道共戒易知。叁空地中雲何得有道共戒。以彼無漏意思遠有遮訪欲界破戒身語。亦假建立無漏戒。既說第四第五現觀亦通九地。又次文說。唯一現觀得九遍知果。又雲。一得一切四果即知。第四現觀通見道修道。第五邊現觀通于修道。中起唯是相見道。泛從真如觀後邊所起十六行觀。皆名邊現觀故。以許九地中皆得起故。無學身起六現觀皆名究竟現觀。通九地可知。若不許第四第五現觀通于叁道唯別見道者。即許叁空地中亦得入見道。以論中說余五現觀一切依中皆可得故。又上文說叁空地中有未知當知根故。問下文說唯依四禅慮及初未至入見道者。據增強處說。言又叁依五依生一種一分亦爾者。第二重釋第叁四五現觀。即判唯是見道故。唯依彼四根本禅慮及初未至五地中起。即叁現觀同時信亦唯五地故。言一種一分亦爾。余信現觀及究竟現觀通九地。思唯欲界不異前說。泰雲。聖道所依諸部不同。若依薩婆多有九地依。謂根本四禅。未至中間。及叁無色除悲想地。若依成實有七依定。謂根本四禅及叁無色定。今大乘有八依。謂初近分定。根本四禅慮。叁無色定。是故不同毗昙成實。若依第一百卷大乘亦有九依。故彼雲。複有九依能盡諸漏。何等爲九。謂未至定。若初禅。禅慮中間。余叁禅慮。及叁無色除第一有。然今此文八依是真實。第一百卷是隨轉理門故不相違。又若薩婆多欲界唯有聞思。色界有聞修。無色界唯修。成實聞思通二界。修慧通叁界。今大…

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