《瑜伽論記》叁十七 ▪第3页

　　卷第十九（之上）（論本第七十至七十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁乘同薩婆多。思現觀以增上思慧爲體。故唯在欲界。是故說言依非依可得也。余五現觀對思。總言依一切依。不必一一現觀皆依八依。下別釋雲。或智谛邊智谛叁依五依生者。據初依說後依通依八依。言一種一分亦爾者。信現觀一分初依五依生。究竟現觀無色得初起。故不說初五依生。下問答者。西方諸師有二釋。初釋雲。達分善根遠方便欲入真如觀時。思惟初定尋伺等五支全分靜慮真如而入初定。後正入無相見道真如觀時而證叁界一切法如是故。如加行方便時。雖有尋伺禅慮可得。以加行中尋求伺察真如理故。具有五支。然證真如無相時。離相無有分別。故正智俱時無有尋求伺察二支。但有喜樂心一境性叁支。第二釋雲。依初靜慮即入真如觀。叁界一切法皆是初靜慮尋伺等相分。故加行中依初定相見等全分靜慮真如而入于初定。是故加行中雖依有尋有伺靜慮五支可得。然正智證真如時。離相無有分別正智。但與喜樂心一境性叁支俱也。有漏初靜慮西方亦有二釋。初釋雲。未至定中初有尋後有伺。至根本定中但有喜樂心一境性。始終而言故初定具五支。戒賢師等雲。根本定中若觀一事未究竟。即初尋後伺。若至究竟時無尋無伺。五明緣谛。中補阙雲。一緣世俗谛及一種一分者。思唯緣俗谛同時信亦爾。一無所緣故。或二緣安立勝義谛及一種一分者。邊及究竟唯緣苦等安立谛。同時信亦爾。依此文判。究竟現觀不觀真如道。無學人不得入真如觀。謂無學道與修道有真如觀緣非安立谛。總名第四現觀智谛現觀收。今此文中判意如此。已前論中複說第四現觀唯是見道。准此類智及究竟現觀中通有緣非安立谛。又前說盡無生智通有分別無分別。故無分別者即無分別智緣非安立。一緣非安立勝義谛及一種一分者。第四現觀唯緣真如。同時信亦爾。備雲。盡無生智有叁種。一緣俗谛。二緣四谛安立谛。叁緣真如非安立谛。皆名究竟現觀。亦可緣俗谛者屬信。緣四谛者屬究竟。緣真如屬谛現觀。六明有相無相。補阙雲。四有相者思戒邊究竟。皆是有想相。此文還說究竟現觀不緣非安立谛。以唯取安立有相境故。戒是色法七支差別名有相。不據取相名爲有相。一無相者是第四。一亦有相亦無相者是信。泰雲。西方有二釋。初釋雲。思谛邊究竟四是慧分別性故。即慧有行相。戒非慧分別性故名無相。信與慧同緣義。亦有分別體非慧分別性義亦無相。第二釋雲。思現觀邊現觀究竟現觀。是分別心。有境界相當心故名有相。戒現觀在修道。無學道等正命等相用顯。可分別知名有相。故此四想名有相。智谛現觀正證真如名無相。信與叁現俱亦有相。若與智谛俱名無相也。七有分別無分別例同有相無相說。戒體是色支差別名分別。非心執取名分別。八辨受俱。中思唯喜俱行。余五與喜樂舍俱行故。以欲界舍劣故。不與增上思慧俱行。欲界樂不在意地。故亦不俱。此中俱行必未相應。故通于戒。亦可既言受俱非戒者成。故言余者四也。九約四對治相攝。二唯壞對治者謂思及邊現觀。亦有持遠對治義。以斷惑故未盡。又有惑可厭壞治義。強故說壞對治。一通斷持遠分對治者謂谛現觀。以不緣惑故無壞對治。一通持遠分對治者謂究竟現觀也。無可惑厭故無壞對治。以惑盡故非斷對治。二非對治者以信戒二現觀。非慧性故非四對治也。十約二對治相攝。此有兩釋。初釋叁是諸纏製伏對治者。謂思邊究竟叁現觀。一俱對治者謂谛現觀。二俱非對治者信及戒也。第二釋信思邊叁是製伏治。戒及非究竟非二對治。以無所緣故無惑可斷故。十一約叁品戒辨攝對治者。智谛現觀能斷叁品九地煩惱。故名斷對治。余五隨順智谛爲智谛助伴。不名斷治。以此將證無漏後得非斷對治。十二明得遍知果。案婆沙六十二明九遍知。以欲界見滅所斷盡爲第叁。色無色界見滅所斷盡爲第四。欲界見道所斷結盡爲第五。色無色見道所斷結盡爲第六者。此約谛次第而作是說。今此論中以欲界系見滅所斷煩惱斷故立第二。見道所斷煩惱斷故立第四。色無色見滅斷故立第五。見道斷故立第六者。此約界次第而作是說。彼論約法類漸次斷證而說次第。今大乘中約實真見道一時頓斷。于相見中假施說故隨宜說次第。言一得九遍知果者謂智谛現觀。以此文及後得果雲一得一切四果故。故知智谛現觀通見修無學道。十叁明斷惑時分。言煩惱斷時對治生時平等平等者。昔來大乘諸師說斷惑法種種不同。一近前十地師依十地文非初非中後。前中後取故。即言聖道一運相續。前後相資惑不生名爲斷惑。非是別以一念無礙正斷解脫證深。二近代攝論師依攝論文集想修刹那刹那能滅諸惑聚。即言義同小乘。無礙與所斷惑種同時俱入過去。名爲斷惑。此由未見瑜伽廣大聖教。隨情安立真好道理故。瑜伽文有二意說。一者總就叁世相續明斷不斷。故上論雲非斷去來今。然說斷叁世。所以者何。過去惑種已滅無法不斷。未來未有亦不可說斷。現在一念自然滅壞亦不可斷。此就叁世惑性以求皆不可斷。即當十地非初非中後。然叁世惑種因果相生恒縛行人不得解脫。由聖道起無起惑種。爲因不成名斷過去。未來應生不生斷未來。聖道既生既惑種滅名斷現在。據如此理然說斷叁世。即同十地前中後取故。此即總就叁世明斷不斷。第二直就斷中明斷法用。若彼聖道生至現在。隨所應斷惑品粗細滅入過去。更不相續名爲斷惑。解惑相違如明破暗不同時斷。依此分別有聖教故明可依據。十四明得得四果。一得一切四果者謂智谛現觀。一得圓滿沙門果時。謂初念盡智是解脫道。證第四果即究竟現觀也。余是得一助伴是得前行者。補阙雲。思及有漏信是得四果時。一一皆是遠方便道名作前行。無漏信戒邊取四果時。若在向中是得前行。若得果時是得助伴。泰雲。余四現觀從初是得一初果加行。是助彼無相道得初果前行方便道也。又釋。余四是得一切助伴。思現觀最初起故。是得果之前行方便道也。又釋。余四是得四果一者之助伴。是得圓滿四果者之前行。十五轉根。言除一余一切者。謂除戒余五皆能轉根。以此文證凡聖漏無漏定散。皆能轉根。十六明引神通等勝德。除一余一切者此有兩釋。一雲除戒余五。一雲除思現觀余五能引。十七明作業。言信現觀一念能往善趣爲業者。此簡無漏信作異熟因。故言一分也。十八明差別。智谛現觀差別有叁十七菩提分法等。後二現觀亦必以此文證四神足通正後智也。十九明約名言安立以辨自性。如文。二十明因果。中思現觀即以預流四支爲因。以六業爲果。余文可知。二十一與七作意相攝。二現觀非作意攝者。謂思及戒戒是色法故非作意。思在欲界作意在定地故也。一現觀攝樂作意攝者。信現觀約共有慧攝樂作意攝。以叁寶中生信樂故。一現觀攝樂觀察作意攝者謂邊現觀。一現觀遠離攝樂方便究竟作意攝者謂智谛現觀。以地地九品惑中斷初叁品名遠離作意。斷中叁品名攝樂作意。斷後叁品名方便究竟作意。一現觀方便究竟果作意攝者謂究竟現觀。余作意是現觀等流非現觀攝謂了相勝解作意者。了相勝解非六現觀攝。所以者何。思是欲界。此二是定地故不相攝。信解叁寶欣觀此二作意厭行不緣叁寶故信不攝。二作意與戒色心異故亦不相攝。謗現觀是無分別智。邊現觀是相見道。究竟現觀在無學。此二作意與此二別亦不相攝。但因現觀之後智厭行。起此二種作意。故是現觀等流攝。二十二無邊際智及順決擇分何現觀攝答非現觀攝是等流者。補阙有多解。一解。見道前方便中總觀無邊際法空及無我。名無邊際智。第二解。依第四禅慮九品次第。從下生中從中生于上上之智名邊際智。此智具上更無加過名無邊際智。此智無部分緣。現觀是部分緣故不相攝。決擇分善根是入聖方便體。是修慧非是思信。是有漏故非是戒。亦非後叁觀攝。可知雲雲。一切法無我諸行無常涅槃寂靜等智名爲無邊際智。問暖等四善根何現觀攝耶。答成唯識論第九卷雲。暖等善根不能廣分別性。又未證理故非現觀攝。二十叁作一行對辨相攝初將思對信作四句。有思非信。除緣叁寶思諸余緣思。有信非思謂緣叁寶聞修相應信。俱者謂緣叁寶思者。此攝共有出體。思相應信。信亦名思。思亦名信。故言緣叁寶思。亦思亦信。俱非除上說。由此道理應知所余亦作四句者。將思對戒及對後叁皆不相攝。將信對戒色心異故亦不相攝。將信對第四。若據相應出體得成二句。但第四觀即信觀攝。有信非第四。謂與余觀相應信。將信對邊對究竟觀。據相應出體皆成二句。次將戒對後叁亦不相攝。次將第四對後二論。亦不相攝。第五第六亦不相攝。後有無量一行順前句等者。准婆沙論一行有兩解。一解。以一行道通理爲問名一行。又解。問不相似法法不以世定名一行。今此論文遂同前解。以一向一名一行故。將狹問寬順前句答。如問輕安起時即有無貪等十以不。答若有輕安亦有余十。順後句者將寬問狹順後句答。如問無貪等十起時即有輕安以否。答但有輕安即有余十。自有余十而無輕安。謂散地善心。四句者若彼法體互有寬狹即成四句。如思現觀對信觀得成四句。如思現觀唯在欲界即狹。通緣諸法緣境即彼寬。信現觀體通九地漏無漏位即寬。唯緣叁寶其境界狹。故成四句。泛爾論信實緣萬法。而論文相唯據緣叁寶信故成四句。若無寬狹作無事句答。如暖所緣境即頂所緣耶。答如是。謂頂所緣處即暖所緣耶。答如是。六十一明悭與垢合名悭垢。景雲。一于慧施先不串習等者。即就受愛重財食心義說爲悭。二于身命極重顧戀等者。應知顧現身命還是貪愛義說爲悭。叁與悭者恒共止住又隨順彼者。染心無記心隨順悭者皆名爲悭。四見所施田無勝功德。此從邪見爲悭。及簡擇福田者。見有持戒破戒即說戒取。以之爲悭。五不串習慈悲者。就嗔義說爲悭。及于彼處不見勝德者。求過惡心以之爲悭。六以諸財寶難可積集數習彼相者。以于財寶智難得相。生懶墮懈怠者。即懶墮懈怠義說爲悭。七執取于見及謂慧舍有彼雜染者。即說見取爲悭。八希求財寶而行慧施及回向于彼者。求財是貪。行施回向凡得多財…

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