《瑜伽論記》叁十七 ▪第4页

　　卷第十九（之上）（論本第七十至七十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。亦是貪。泰雲。于八種中多貪名垢。第七執取于見是見取。及謂惠施舍財。但有彼生死離染果故悭不慧施。此是通方便。謂爲非是方便故邪見攝。余文可解。六十二明調善。先明調善有五。後明五相。五善因如次可配。六十叁釋經。中七善。一知法。二知義。叁知時。四知量。五知衆。六知高卑。七自知。知法中。言雲何了知攝受謂能了知名句文身由此宣說差別法門者。由名句文身宣說蘊界等差別法門。知義中。一知緣起謂能了知一分所化應示現義及至一分所化應受喜義者。此是示教利喜也。二知句差別謂了異門異相訓釋言詞品類差別者。如攝異門攝釋分中說。叁了次第謂能了知解釋次第者。如解四谛先苦聖道。解五蘊中先色後識。解十二支中先解先明後解老死等。成立次第者。先立宗次因後喻等也。圓滿次第者。謂先行因後方得果。就行中十信始終十地終。因乃圓滿等也。知時五相中景雲。前二知起染時。一知正起染生厭。二知生起染須訪後。叁知起淨時。于中還知正起將起兩時淨法作意勤修。四等起對治作意者。知如是煩惱起如是對治。謂多貪者教觀不淨等。五對治作意者正起觀行時。泰雲。一知惑正起時。二知惑將起時。叁知惑不起時。四知因等起對治。五知刹那等起對治時。知量中雲。略說二種斷隨順性者。二種順無爲斷。一任持隨順性謂于所食等善知其量。名爲隨順無爲斷。二精進隨順謂于行住等善知其量。故順無爲斷。此略釋二種。下廣辨二種。如文可知。高卑一處總釋。謂從善知刹帝利衆生乃至如是瑜伽師等是也。解自知中文分有叁。初明善知往詣乃至應默。如文可解。次明信不信等相。于中分二。初明自知有信。乃至是善男子。泰雲。此中同成實及婆沙等十種慰喻。須地源支。如文可解。今案此文有其十支。一信爲入道之初名趣入支。二由戒生定戒是止支。叁因聞得慧聞是觀支。四舍益定慧名資糧支。五內思所成慧。六他隨順教授教誡。依止此二故證止觀。七由止觀故證聖果。八于自所證。若有疑惑爲斷彼疑故爲宣說。及有辨才能伏他論。九忍辱。十柔和。此即于他身語邪行起時。須有此二所攝善男子性。第二明不信等相。于中分二。初舉十種叁緣以辨黑品。後翻顯白品。前中雲。[雨/復]慧勝慧者猶如[雨/復]缽不受物。鈍慧亦爾不受法故。言[雨/復]慧猶膝上著草子等時。坐時著起時即落散。鈍慧亦爾。坐時聽法起即忘失。故言膝慧。下明遊觀尋文可解。六十四明六種相欲色名粗。一衆多故粗者。如男女根香味二塵。唯在欲界衆多故粗。二沈重者色界諸色輕妙猶如光明。欲界色重又如據量。四大四王天衣量六兩。乃至色界天衣不牽稱兩。四堅強者不柔軟也。五變壞者欲界人天斷其手足等變壞。色界不爾。下結余不現。上來四卷半文決擇聲聞地竟。自下應次決擇獨覺地文。以本地分文義已顯故不決擇。故雲又獨覺地諸決擇亦不複現也

　　第七十二卷

　　菩薩地

　　自下第十一決擇菩薩地。有八卷半文。于中先結上生下。次決擇後正廣決擇。就正決擇中。若依菩薩本地有四種瑜伽處。今于此中決擇前叁略不決擇次第瑜伽。以叁持外無別第四法體可得故。就決擇叁持中文分有二。先次第決擇叁持。後引寶積經釋十六法門。就決擇前叁即爲叁段。先決擇初持瑜伽。次從如是已說功德品決擇已下。決擇持隨法瑜伽。後從問如先所說百四十不共佛法已下。決擇持究竟瑜伽。就決擇初持瑜伽中。但決十六品。不決四攝品供養親近無量品。以文義顯故更不決擇。就決十六品中分爲十一段。一決擇種姓品。二複次十種發心下決發心品。叁複次菩薩有九正行下決擇自利利他品。四複次若欲了知下決真實義品。五亦如是已說真實義分下決威力品。六複次于大乘中下決成就品。七複次如聞所成地下決菩提品。八雲何能贊歎下決力種姓品。九複次如諸菩薩所行慧施下決擇施等六品。十複次住修身觀下決菩提分品。十一複次于大乘下決功德品。初雲。謂如成立聲聞種姓當知菩薩亦複如是者此明菩薩種姓有無之義。略類如聲聞地說。第二辨發心持中。初辨十種發心。後明四常護心。前中發心有十即爲五對也。景雲。舊判叁持有其多種。有說十解是種姓持。十行名發心持。十回向已去名行方便持。有說十信是種姓。十解是發心。十行已上行方便。依今論判。若先成種姓未起現行名種姓位。如前論說是即十信已前名種姓持。十信即名發心。十解已上名菩提分法。若據姓習二種俱名種姓。即是十信及十信已前俱名種姓持。十解有發心住。即是發心持。十行已去名菩提分法。或就地前初僧祇中未起現行無漏。總名種姓持。第二僧祇名發心。以初地已去真證發心故。第叁僧祇無功用道名菩提分法。于中地前菩薩未入見道。但依有漏定言。要期攝受名爲世俗受發心。得入初地上證二空所顯真如。即名真證發心。及回向聲聞四果上已證人空所顯真如。亦名法性發心。此之一對攝發心盡。余之四對門別故來。其無性人過緣暫發而不決定。設菩薩種姓十信已前雖有大乘種子未久修習。仍有退轉名不定也。翻此即名決定發心。此意攝發心義盡。次不淨淨對可知。乃至雲已成果發心者。謂如來地所有發心。問在因未滿可有發心。佛地果滿雲何名發心。下引經答。如世尊言乃至亦令于他趣證菩提者。答意明佛自正願滿位。但佛令于他趣證菩提名佛發心。此十發心。染不染等有衆多義。不能廣舉故雲更不複現。泰雲。已果發心者謂如來地所有發心。佛果心起故名發心。非有所求也。基雲。不善清淨發心者。但由外緣發心非自能發起名不清淨。清淨者反前可知。羸劣發心者謂。如有一已發心菩薩貪嗔癡纏所求弊伏故舍于正行處邪行者。問信。下明四種護心。仍屬發心所攝。謂與四種相應發心也。言資糧者。如聲聞地所說十叁資糧等。第叁辨加行持中。自利利他品于中有叁。初明九正行次明邪行。後明不堪任性。初中雲于生死中行正行者。謂如病者于所有病于辛苦藥者。于生死中行難行行。如爲治病服辛苦藥言于自體上行于正行者。謂如善巧家長于未成熟幼童者。自察是非舍非從是。如彼家長教彼幼童。家長喻菩薩行者。未成就幼童喻諸德行未成。于諸欲中行正行者。謂如商主行于商路于諸賄貨者。菩薩于五欲境守護諸行。如諸商侶過儉護財。于身語意行于正行如浣衣者于衣服者。菩薩修治叁乘如浣染衣。于內心奢摩他中行正行如其主于能致財可委附者。依定起行行不傾動。如人置財可委附者。于增上慧法毗缽舍那中行于正行如善巧者于諸巧事者。依善巧慧集起諸行。如善巧師集起巧中。次明邪行。于中初舉五種有性可解。二明起于邪行。景雲。此中邪行者謂于是中或作加行者。作邪加行。或不作加行者。無邪加行者無救濟心。或不饒益加行者欲奪等。或中庸加行者對此五境雖起身語。不能爲損不能爲益並是無哀無愍。雲雲。或作加行者。于乞求者應惠財物而反押罵故雲作加行。又不作加行者。謂于危厄者不作救濟加行。或不饒益加行者。謂有恩者不能供養也。中庸加行者。謂于後二人中應作上品加行說法教。而作中庸加行不能損益。下明不堪任性諸佛不救。決擇本地自他利品中五種無堪任性。先辨不堪任。後翻顯堪任。前中言于加行無堪任性者至修正方便者。此人同余衆生有教涅槃法。已于多時修地前行名相續已熟。然由造作障正行乘。于現法中無有堪能修正行。亦可此據聲聞種姓。已于多生種解脫分。于此生中修成就行。由遇惡緣造諸惡業。無有堪任修正加行。言于彼果成辨無堪任性者至成辨彼果者。此人修地前行雖無惡業障正加行然由修時未變。不能成辨入初地果。亦可此據聲聞性人雖無惡業障正加行。然由修時未久不能成辨彼聖道果。言于加行及彼果成辨無堪任性者至俱無堪任者。此在地前修時未久。不能成辨初地聖果。又造惡業妨修正行。言于攝受饒益無堪任性者至無有堪能令彼巨富無匮安樂者。貧窮業定。諸佛不救。第四決擇真實義品。中文分有二。初約五事以辨真實義。後約叁性以辨。前中有二。初略標五事以顯實義。二正釋五事。初雲。若欲了知真實義者。即是本地分中二種真實及四種真實。二種者謂如所有性盡所有性。四種者謂世間極成真實等也。就正釋中有其二頌。初頌有十門。總舉者第一。別分別者第二。有者有無門是第叁。實者假實門第四。世俗者世俗勝身谛分別是第五。若生第六。若異第七。相是第八。行等第九。色等第十。下長行依門次第解釋。雲何五事乃至五正智者。此釋第一總舉門。何等爲相下。釋第二別分別門。先辨體名後隨文。釋體者初相有五種出體。一若據有體名相。則五法並名爲相。二若據名言安立足之處名相。即唯除真如余四名相。以對無爲離相之法故。說四法有爲名之爲相。又後四法自相亦不可說。今據共相可宣說故說彼四法名之爲相。近由共相可說遠由自相不可說也。叁若據叁界心及心所所緣名相。則取前叁說之爲相。以相名分別皆爲叁界心心數法之所緣故。如是叁法道理亦爲出世後智所緣。以從多故作如此判。四若據有漏所緣相分名相。即唯取相名二種爲相。以不取見分故除分別。五若據四法所不攝者皆名爲相。謂五根五塵全。法處處所攝色除名句味余二十一不相應等。第二名。第四真如。更無進退。唯一種也。第叁分別。第五正智。進退不定。若其唯取叁界系心名爲分別。即正智中通取如理如量二智爲體。若正智中唯取無分別智。則分別中通取叁界系心及後得智如量智心爲分別也。次釋其名。五是數名。事者體義。從數就義爲名。釋別名者體狀表彰名爲相。诠召曰名。心及心所有所思慮名爲分別。並從義爲正智。翻邪爲正。決斷名智。離妄稱真。不異名如從義受稱。已定體名當隨文釋。雲何等爲相謂若略說言談安足處事者。此文即說四法爲相。于此相中分出余之名者。謂即于相所有增語者。即說此名爲增語。諸法無名強施于名。故名增語。真如謂法無我所顯等者。據勝爲論但雲法無我也。解正智中有二。初開章問答分別。第二引說…

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