《瑜伽論記》叁十七 ▪第5页

　　卷第十九（之上）（論本第七十至七十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁證成屬當其義。言又由此故彼諸菩薩于五明處善修方便等者。景雲。緣五明處是如量智。知菩薩修五明時。要以無分別智斷二空智方能達彼五明事法。是故修五明亦是出世行真如智。泰雲。菩薩意求一切智斷所知障故。多學五明。伏所知障學五明時。多住一切遍滿真如故。斷所知障種子。意不求斷惑障。故不多住四谛觀等。二乘不求斷所知障。故不學五明及不住遍真如智。備雲。此辨真如遍諸事法。故達真如義。即遍解五明法。言何等名爲世間出世間正智謂聲聞獨覺等者。此中從多影顯故不言菩薩。下次第叁辨有空門。中景補阙雲。問爲如自性差別假立如是當言有耶答如是言無者。問意。如假立自性差別時名爲如。名下即有自性差別定體性耶。解雲。尋名執定是其遍計所執無有體性。問爲如分別所行境如是當言有耶答當言有者。是因緣有也。如是菩薩乃至善記爲非有非無者。有據因緣有。無據定性無。亦有亦無總前二爲第叁。非有定性非無因緣假有爲第四句。彼由如是善記別故至善說法界者。離定性增離無因緣損滅也。言若如語言安立足處如是以言說義當言是有者。諸法共相是言說安足處。故說是有也。若如自性差別假立不成就義至當言是有者。如名執有自性差別決定之體此不成就。然有離于言說諸法自性是有。真如正智。當言有者亦是離名言有。泰師章雲。相是依他性故當言是有。計有自性差別。是遍計所執假立。五法所不攝故當言是無。相是第叁分別所行境界。所緣緣攝故。當言是有。遍計所執非所緣緣攝故。當言是無。初地已上諸菩薩等起後得智。于智所現相分得善巧。故雲無執。心中四句假說皆空無有過。遠離決定增益損減等四谛二邊行于中道。善說依他俗谛法界依他起性假有衆相。諸菩薩等假說衆相時。依他起相是言語安足處。如是言說義當言是有。若如遍計所執自性差別假立不成就義。如是依他起相以離遍計所執言說義當言是有。類釋第二名第二分別亦爾。真如正智是圓成依他攝故當言是有。遍計所執當言是無。備雲。如是菩薩乃至善說法界者。菩薩于有無得善巧故。善記五相爲有。善記遍計相爲空。善記亦依他有亦遍計無。第四句中與前二文異故非義。若約遍計非依他有故言非有。若約依他非遍計無故雲非無。問若爾相通遍計性耶。解雲。此中說依他非遍計性。不說遍計第四辨假實門中。補阙雲。實有行中當言實有假有行中當言假有者。六識所緣相分不托彼賴耶本質相分而起。若托賴耶實有相分而影像是實有。若托賴耶長短澀滑等假有塵起影像是假。故雲也。有相諸行亦有二種者。此明本質相分能有影像。故言有相。有相自有假實。如青黃等是實。長短及瓶盆等是假。故言有相諸行亦有二種。亦可言實有行中當言實有假有行中當言假有者。此據相分以明假實。言有相諸行亦有二種者。能分別有前相故言有相。有相心法自有假實。如不放逸者舍不害等依二善根而假立。余是實有。隨煩惱中亦假實。如前所明。名當言假有唯于相中假施設者。相通諸法唯于相中聲上假立于名。分別通于假實。故言二種俱有。如向所明。正智通二智是實有。智相應法亦名爲智故是假有。泰雲。假實有二種。一五蘊青黃等是實有。衆生及長短等是假有。二本性相是實有。影像相是假有。若實有行體見分中現。當言實有。若假有行解見分中現當言假有。緣有相諸行從境亦有二種。名唯相分中假施設故是假有。以依他性實離言說故也。分別二種俱有。以緣假實二相故。真如當言實有勝義攝故。正智當言俱有。此出世心心數法中智是實有。若智眷屬諸心心法亦名爲智說之爲假。故有二。備雲。此中言真如實勝義攝故。若爾何故對法雲一切皆是假有耶。此有兩解。一雲一切有二。彼論約少分。不約一切一切。故無相違。二雲真如二義。今約實義。彼談假義門所以無違。第五二谛分別。補阙雲。相是世俗有由二因緣故一雜染起者。本由遍計執心熏成雜染成相種。今起彼相。故雲雜染起也。二施設器者施設是名。如此相體爲彼名言安足之處。名施設器。由此二因相是俗有。名由叁緣故言是俗有。一雜染起。二施設器。叁言說所依。初二因如前。言說所依者。由有名故起于言說。或由言說以起于名。此中所明偏從一義。分別是世俗有由四因緣。一雜染起二施設器。解釋如前。叁言說隨眠者。賴耶是分別體有言說種子也。四言說隨覺者。六識亦是別隨于言說而起覺境也。第二正智當言俱有者。後智若返緣真如如是勝義有。若緣世事名世俗有。亦可菩薩後得有二。是勝義谛是空漏故。二是世俗是有漏故。章雲。相當言世俗有。一相持起雜染故。二相與施設名作依處故名器。名當言世俗有。一能起雜染故。二施設器故。二名與言說聲作依止故。分別當言世俗有。一能起雜染故。二施設器故。叁由言說隨眠起分別故。如牛羊等。四言說隨覺起分別故。如解名言衆生等。真如當言勝義有。是清淨正體智所緣境性故。初正智唯緣勝義故當言勝義有。第二正智真俗俱緣故當言俱有。玄雲。相是俗有由二緣故等者。若叁界心心法所緣相。從業煩惱生起故。言雜染起故。此說叁界心心法所緣相是世俗有。若後得智所緣相。是心言說別施設故。言施設器相故。是俗有。由叁緣故名是俗有。第叁言說所緣故者據實論之。名與言說更互相依。然今此中欲顯名世俗有故。是言說所依故。簡真如理是清淨所緣境性故。非言說所依故。是勝義有故。雲言說所依故也。由四緣故分別是俗有中第叁言說隨眠故第四言說隨覺故者。阿賴耶識中心心法種子無現行言說名及思惟名。故雲言說隨眠故。現行心心法能起現行言說名及思惟名。故雲言說隨覺故。第六能生所生門補阙雲。相當言誰所生及先分別所生者。六識影像之相從彼賴耶本質相所生。賴耶相分從先分別業煩惱種子所生。亦可相所生者。即是賴耶之相。後從前起及從同時四大所生名相所生。及前分別所生者如前解釋。分別從分別所生及相所生者。後分別心從前分別心次第緣生。亦可從先分別名言種生及從境界相生。章雲。相分相從相種子因緣生。相分熏時不離見分故起時不離見分增上緣生。名假無體故。不別從種子生。但由人欲心所起。義同婆沙欲爲項本等。分別還從分別見分種子因緣生。見分不離相分故亦從相分增上緣及所緣緣生。真如常故當言無生。正智由聽聞正法聞慧種子及如理作意思修種子等聞熏習生。備雲。准此論文。以初生正智無因緣生。今解略不論種未爲必證也。第七明異不異門。補阙雲。于中五法將前望後作一行門對辨一異。于相中初將相對後四。次將名對後叁。次將分別對後二。真如對正智正智即無所對。相與名異有何過名應雲有者。名于相中聲上假立。若異相有名之應實有。不異有何過若取相時應亦耶名者。如眼見色亦應見名余法例名。相與分別異有何過分別應非相爲性者。道理分別及他心法所緣亦是相攝。若相異分別者。分別應非所緣相也。不異有何過離分別外所有諸相應以分別爲性者。據有體邊五法皆相。若相與分別定不異者。正智真如皆應以彼分別體。相與真如若異不異俱不可說。于中初將相對真。後類名與分別對真如亦爾。前中有叁。法喻引說。法中異有叁過。一相之勝義應非真如。二應舍相別求真如。叁覺如時應不覺相。不異亦有叁過。一相亦同如無差別過。二凡夫得相應證真如。叁真如同相不清淨過。喻中有四。一以諸行上有無常苦等不可說異不異爲喻。二以身心有粗重輕安異不異喻。叁據隨轉理門。叁性法有諸法種子與法不定一異。亦可以現行叁性之法望所熏種。種生現行種望賴耶若異不異皆不可說。四以虛空望色若異不異皆不可說。異有何過色與空異。是別色處無空。空不遍過。又色處無空。除色方始有空。空應無常。不異有何過。離色之外應無有定。雖知大乘不立有虛空體。然假小乘所立實有虛空以之爲喻。此中道理乃至當知亦爾者合喻。下引經說。聲聞乘中乃至取非即蘊。亦不離蘊欲貪爲取。若言欲貪與蘊不異。是即但有染蘊。應無善無記蘊。故言誹謗蘊中善無記法不清淨過。異有何過于諸取中增益常性不清淨過者。若取與蘊異蘊是無常。取若非蘊即體應常。即于蘊外增益常體。是不淨過也。豈有常法不清淨耶。相與正智異不異如與分別俱不可說者。此文即說正智等四法並名爲相。是故得說相與正智不可得說亦異不異等。名與差別當言有異者相見二分別故。名與正智亦異。一漏無漏異。二相見分異。以其後智得緣彼。名相見有異。分別與正智當言有異。世出世異也。備雲。辨相有二。一列相通相。若約外相但取根本影像二相。及余四事中影像相。若論通相能分別心亦名爲相。以後得智能顯諸相故亦名相。即將此文爲證。若不爾者以相對相故不應成問答。是故辨過雲。分別應非爲相爲性准此所論真如亦名相無失。今詳論文雖有此解義亦未盡。故撮往往文聊製數門以述論文。辨夫五事各有異門。異門者何。相有十門。名六門。分別有六門。正智有四門。真如有叁門。是名異門。此中何等相事十門。一簡無取有門。但以依他中除名等四。安立相事如分別有門中已解。二有無想論門。非唯依他起。亦取遍計性名爲相事。如辨菩薩善巧說。叁能緣屬境門。諸心心法若分別若正智能顯諸相故亦名相。正智雖有不及顯相。而就世間智故略而不說。即是異不異門義也。四簡淨辨染門。理實名等四事並有相義。以體相故但後二事非雜染事。雜染事者即名相分別。故初叁事並名爲相。如辨四依中說。五約體辨相門。相等五事並有體相。故並名相事。約總體相隨其別義安立名等。故不應難言事成一種。如下相門及後複次。以相對名四句中說。六以性歸相門。真如雖無相而是相性故。隨相名相如下相四句中說。七本影別論門。名等四事約本安立當心而現並名相事。以相分故此義共許不以引證。八攝影屬本門。名等影像還屬名等。如真四句中說後得智亦觀真如故。若依此門唯本性相及其影像名爲相事。九對真辨相門。于五事中前四名相是言依故。…

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