《瑜伽論記》叁十七 ▪第6页

　　卷第十九（之上）（論本第七十至七十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁如前分別中說。十對別辨相中。想即是相余四所不攝。落在于相故。是名相十門。何等名爲名事六門。一簡無取有二門。有無想論門。此二門如辨有中說。叁本影別論門。唯以本法名句文身。名爲名事。以名影像名相事故。又解。名事唯有本法。更無影像以假無影故。四攝影歸本門。若本若影並名名事。真事影像亦名真如。亦有何妨。名事影像亦名名事故。分別等亦爾。不以別述。五攝假從實門。即以音聲爲名事體。義之可解。六總論二名門。即以表義顯境二種名爲名。叁界系中解。是名名事六門。何等名爲分別六門。一簡無取有門。二有無總論門。叁本影別論門。四攝影歸本門。此之四門准名可解。五流轉還滅門。唯取善法欲已還所有心法名分別事。善法欲已去所有善心。從證等流法所生故名正智事。如系不系中說。可引對法六漏無漏門一切有漏心心所法皆名分別。如前分別門中說叁界行中所有心心法。然對法論主就勝辨心。故聞思慧聚不名外門。是名分別六門。何等名正智四門。一本影別論門。唯以本質名爲正智。如念住門中說。二攝影歸本門。准真可解。叁簡漏辨正智門。唯以無漏心心所法名正智。如前分別中說。四對轉取還門。非唯無漏智。亦取解脫分等有漏心法。亦正智系不系門中說。是謂正智四門。何等名真如事叁門。一本影別論門。二攝影屬本門。此之二門准上可解。叁廢疎取親門。雖真影像想名真事。而影有二。一非安立相。二安立谛相。初與本真極相似故屬于真事。後與本真不相似故名爲相事。引真四句爲證。是名真事叁門。詳夫五事名之與體有目來矣。聊作異門未曾得有。可謂先前映後乘妙于千古。粗論綱要略述如之。細不可具不須多論。第八明五事相狀。補阙雲。問相有何相答分別所行相者。與本能分別顯所分別。相名有何相答言說所依相者。因名起說故。分別有何相答相爲所行相者。舉境辨心相。真如有何相答正智所行相者。時智顯境相。正智有何相答真如爲所行相者。舉境顯智相。章雲。言說是實名是聲上假。假依實聲故。名以言說爲所依是名相。余文可解。第九明行等門。于中初明行相。二明五法衆多差別。前中補阙雲。問相有何行相乃至由分別行相種種無量故者。能分別心無量故。所緣相亦無量。謂色心心所有心不相應無爲者。一解。此五攝法周盡。第二解雲。此五智是隨心相分不攝本質。言行迹者即是苦遲等四行迹。注迹相者如對法說。無貪無嗔念之與定。彼爲叁學所依法迹。無貪無嗔爲戒所依。念與定爲依。定與慧爲依。至何有相相謂解了事名分別所有相者。識于事名尋名分別。于事分別解了。名有相相。雲何無相相謂不解了事名分別所有相者。不了事名。雖後分別于境不明名無相相。狹小相謂欲界事分別所有相廣大相謂色界事等者。據欲色界正報內義故有狹小廣大差別。若據外器大少相攝。雲何本性相謂先分別所生者。本識相分根塵由先遍計所執業煩惱熏習種生。及相所生者。長養根塵由四大相所生。及前後並是名相所生。共所成者衆人同許名共相所成。雲何影像相乃至非住本性相者。六識隨心影像相也。名有何行相答由相勢力亦有種種無量行相者。從所诠亦有無量。假說名者說瓶盆等名。實事名者說色等名。種類相應名者刹帝利等名各別名者就刹帝利中自張王名。隨德名者謂經師等。假立名者如短人名長等。所知名者蘇迷盧山大海等名。非共所知名者隨分別名當處自解。顯了名者一名目一義。不顯了名者一名目多義。總名者蘊界處等。別名者名色受等眼耳等。分別行相有七。如本地第二卷說。若依對法第二雲。于六識中有幾差別。答唯一意識由叁分別故有分別。次列叁分別。後言複有七種分別。列名解釋廣如彼論。章雲。相是其總行相是別。故相狀外別論行相。如四谛相是總。十六谛相是別。故十六谛理名行相。良由依總法中行相種種別不同。故別相是。行相爲緣行所緣相故名行相。色相有十一。心相有八。心所有相五十一。心不相應行有二十四。無爲相有六十一色。本性影像相。俱是相所攝。八心王五十一心數本性相是分別正智攝。影像相相所攝。二十四不相應行中除名味句余二十一不相應行本性影像相相攝。名味句叁本性相名所攝。影像相相攝。六無爲中除真如余五無爲本性影像相相所攝。真如無爲本性相真如攝。影像相相所攝。言複有余五相者。有二釋。初解雲。五法中初相是通五法故。皆是相故。相有五種。就初相中分出余四相。如初力中初無畏中攝十力四無畏。然初就力中分出九力。初無畏中分出叁無畏也。第二釋雲。五事本性相各是自事攝。今明五事影像相皆初相所攝。故相家影像相名相乃至正智影像名正智相也。複有余二相一本性相二影像相等者言先分別所生者。先見分熏習。及相所生者先相分熏習。由二熏不相離。故說共生相分名共成相。理實而言。相分種子自生相分見分種子自生見分。此相從本識心起常相續名本性依本性相。六七識遍計不起。及六七勝外所現隨心故起滅不常不相續。非是本性相影像似本性名影像相也。既言及相所生。故知相分根塵等影像相亦熏成種子。此明證。備師雲何影像相謂遍計所起等者。即依此文西國二解。初釋雲。既說遍計所起。故知一切起影像者皆是法執。若作此解法執通七識及叁性。未論二乘無漏及以本識之也。第二釋雲。論主文詞兩例不同。若言遍計者即是分別異名。故下文雲。若分別若思惟若遍計乃至如是等分別差別。若言遍計所執者即是法執。以相遍計處執法有體故。今此文意通辨變影非論法執。故雲遍計不雲所執。若依此解即當佛地論如實之義。玄師述叁藏雲。從賴耶識中名言種子生本質相。名爲先分別所生。于眼識等上顯現影像相。從本性現故言及相所生。此二種相與尋求意識上顯現影像相。作本故雲本性相。此名本性相者衆人共許故雲共所成相。影像相者謂遍計所起勝解所現非住本性相者。此約尋求意識上顯現影像相爲論。下明五法衆名差別。若相者本質也。若本若影現前時各顯現也。若想者以名從想起故也。若無顛倒若不顛倒等者。無邪分別所取相故名無倒。唯正智所證故名不倒。或可以真如故名無倒。以實性故名不倒。以谛性故名無戲論也。第十明明色等門。于中初開有五十一門。如泰師章。或有分別爲四十五門。如備師抄。今以義頻相從。分有二十八門分別。總舉色門。等取余門。一五位分別。相通五種者此據有體名相。即五法皆相故。于相中通有色心乃至無爲。二七善巧攝門。補阙雲。叁蘊所攝者名是行蘊。分別正智皆通四蘊。相攝不攝者相中通五。前四是蘊真如非蘊也。言叁緣起攝者。名與分別正智叁藉緣而起。故是緣起。如緣起攝處非處及與根攝亦爾者。處非處攝與緣起等。根須分別。相通諸法謂于二十二根中有漏不攝。名非根攝。分別正智通于四蘊亦通根非根攝。真如非根故。叁是安立谛攝。謂名分別正智。相亦攝亦不攝者相中通五法。四是安立。真如不攝安立之谛故雲不攝。章雲。有爲從因生皆名緣起。非唯十二緣起。故名分別正智叁是緣起攝也。又釋。八緣起中正智是清淨緣起故。叁是緣起攝。八緣起門如瑜伽對法說。因果中處非處義。因緣起故例緣起攝。同明蘊界處緣起處非處義。故類相攝。然根不同緣起義。隨其所應說一段教門相隨而類也。谛有二種等者。四谛安立因果名安立谛。真如非安立因果。名非安立谛。以此文證。真如無爲非滅谛攝。擇滅無爲滅受相無爲不動無爲是滅谛攝。此五法中名及分別苦集谛攝。正智慧道谛攝。故言叁是安立谛攝。相中虛空非擇滅無爲非四谛攝。余相是四谛攝。故通安立谛攝不攝。真如非因果。故非安立谛所攝。備雲。據實處非處通有爲無爲。今此文中從多說故。但取有爲。叁四緣相攝門。補阙雲。相一切緣攝者。相有種子在賴耶中。即攝因緣。余叁緣易可知。名等無間緣不攝者名有種子。即是因緣。境界增上緣。但除等無間緣。以非心故。分別正智四緣真如唯所緣緣攝者。略不辨增上緣攝。章相中等無間緣者。分別正智影像相等無間緣。名非心心法等無間緣所不攝。余叁緣攝。名望四相共有法有親增上緣。分別正智一向本性相四緣攝。故與四緣。若說真如唯是正智所緣緣攝。非六根性。又無共有法故無親增上故不說。備雲。心法有二種。一者影像。即是相事。二者本法。若有漏即是分別事。然此論文據通相。故有等無間緣。即以五事名通相故。何故真如非增上緣。自有二解。一解。如論上雲增上緣者。能與涅槃作增上緣。與增上法能作緣故從果得名。今此真如望于諸法皆非增上。故非增上緣。一解。增上緣有二義。一有力緣。如眼于識等。二但有緣以不障故。今且約勝者爲論。是故不說。四四依相攝門。補阙雲。意取所依爲四依。相叁依所攝者。相中具有依法依了義經及以依義。若據相中有智亦有依智即具攝四依。此中意取所依謂依法等。名唯法依者何故名中不攝依了義經。解雲。兼取所了之義方是了義經。名是教法但是依法。如相分別亦爾者。以分別心是前叁依之體故具叁依。以是世間心法故無智依。若爾雲何得法依。解雲。法是教法是心相分攝。相從見故以分別以爲法依。真如智所行故是義依。正智唯是智依。雖複是了義經。了義經是所了以無能了故。正智體非了義經依。章雲。相叁依所攝除智依。智依唯本性相智也。依法不依人中相亦是法者。影像相聽法徒衆識心上聚集顯現教法也。又名唯法依所攝。故知了義經教所诠。取了義不取能诠教。又名唯法依者。本性相教與相中法依影像相別。如相分別亦爾。二依所攝除智依。分別既是法依所攝。故知不依智。依人非唯教法也。真如唯識依所攝正智唯智依所攝。言依法依人者。約相隨轉門有漏成人法爲依法不依人。真如正智無漏不成人。故非法依攝。之言诠所及故非義依攝。相名分別皆爲證量所證故皆是義依攝。正智雖亦爲證量所證。然立爲能證故不立爲所證。義依分別中有非證量能證故立所證義依。備基師雲。相除智依以正智相非…

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