《瑜伽論記》叁十七 ▪第7页

　　卷第十九（之上）（論本第七十至七十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁正智故。教體即名故名屬法依。分別染法依叁依攝同相。所以類解。真如是所緣門故義依所攝。智是能緣義故依所攝。然即義依但約等緣境門。智依但約能緣義邊。新羅昉師自述叁解。一法依者名及所依總名法依。如法詞二無礙境總說爲法。法即依故持業釋也。義依者謂諸法義如義無礙境。名之爲義。此即持業。了義經依是了義教所诠之義。此是依主亦多財釋。智依先謂。二正智及加行智總名爲智。此即持業。言相叁依所攝者。謂除智依相非智故。雖亦非名而名之所依故亦是法依。名唯法依者唯能诠名爲名事故。義及經依理亦非無。然法相顯故但說法。如相分別亦爾者。謂除法依然叁數等。故之亦爾。真如智所行故義依攝者。此非智故非能诠故非言教所及故。唯義依攝。正智唯智依攝者義及經依理亦非無然智顯勝。故但說智。一一法依者。能诠所诠總名法義。依者所緣之義。了義經依者。謂了義教所诠之義。然與法依不同。彼通不了義此唯了義故。智依者謂二正智。相名真如及正智依與前無異。廢立會釋如理應知。言如相分別亦爾者。謂染智依非二智故。故雲亦爾。一雲法依者。謂名句文及所依聲爲體。此約一方。若依諸方通色心等。義依者謂所取境義爲體。了義經依者謂經所诠義爲體。智依者謂正智爲體。相叁依者除智可知。如相分別亦爾者以有漏故除智。若依余方以分別能作佛事。是名句依故法依攝。又解。分別是思惟名能顯法。故名爲法依。正智唯智依者。據實或有佛大智作佛事及思惟名故法依所攝。是所取故教所證故義及經依。今且初相顯唯智依攝。五有色無色等叁對門。章雲。名與真如俱非二種。以名是假有于色。非色假立故不可偏判色非色。真如不可說色非色。若據假名門真如是非色也。有見無見有對無對門。類同有色無色說。此中若雲如來有無漏五根五塵等者。具十一色。知梁攝論雲。受用身中十八爲色身。四陰爲行身。自性身色行不可得。受用身非自性身。此佛果色即正智攝。若雲諸佛無色身。但以大智大定大悲爲體者。正智即無色。故下四念住分別中。正智但爲叁念住境除身念住。據諸佛無色身說也。備雲。何故生死中相以分別爲體。而分別外更立相事。佛果色即正智攝。不別立爲相耶。解雲。以其妄計心外有相故。隨其計情別立相門。佛達唯識道理。不計心外有色故。即正智攝。更有一解。佛果色等相中所攝。然下文說相是叁界系者。以對分別但說有漏相。實通不系。六漏無漏門。相通二種者。如無學身根塵等相離隨眠故。亦名無漏。又解。虛空非擇滅是相攝。故通二種。二准有漏者名及分別唯有漏也。下論雲。分別叁谛攝除滅谛者。依瑜伽論雲有叁種道谛。順決擇分等亦是道谛攝。真如爲對治道。漏盡所緣義名無漏。非對治智能盡漏義故無漏也。又釋。真如非擇滅盡相義。擇滅盡相義是相攝。七有爲苦無爲門。中真如唯爲對治令諸行寂靜相所緣義。故是無爲。然真如非對治智今諸行寂靜相義。又釋。真如是諸行寂靜相釋滅義。諸行寂靜相釋滅是相所攝。八有诤無诤等叁對門。例曰前漏無漏。九世間出世間等二對門。中真如爲對治道。能令一切言說戲論世間寂靜智所緣義。名出世間真如體。非超過言說戲論相對治義故名出世間。十內外等四對分別門。補阙雲。名唯是外者法入攝故。分別正智通內外者。心王是內意入攝故。余數是外法處處攝故。真如非二者不同余四是內是外故言非二。法相道理真如是外法處攝故。言非相漸減極略義故者。不同相中色法漸減至一極微微略名細。但以難識義故名爲細也。章雲。分別是緣境生所攝。通緣內外故通二種。後得正智亦爾。真如唯細難識義。非同色相從粗至細漸減極微義。故通粗細。正智唯細行真如細境義。近遠相攝者雜心雲。遠處者如天竺震旦。時遠者如前眼識望後眼識時間遠故。相由處時近遠故。俱通二種近遠故。天竺震旦四塵是相攝故有處近遠。有爲諸相有時近遠。名分別正智叁是有爲故。皆通時近遠。二種真如由近遠二種故俱非二種。以無爲不可說近遠故。若依雜心現在及無爲說近。以無爲隨彼方證得故與此文異。備雲。相名二事約處以辨內外。分別正智同是有情法故。且約所緣境判其內外。內外者名之爲內緣。外身者名之爲外。問何故不說名唯是生耶。答阙。十一有執受無執受門。十二同分彼同分門。可解。十叁因非因等六對門。章雲。此中明因緣因果故。真如非因緣因果。此中有四門。一體是因非因門。二體是果非果門。叁果能有因故名有因。非果名非有因。四因能有果故因名有果。非因名非有果。報非報者相中報。五根塵是異熟余非異熟。聲非報故名亦非異熟。分別中第八識及報六識是異熟余非異熟。故通二種。正智既非異熟。此方諸師雲變易報是無漏者不然。有報無報者。相及分別中善不善有漏是有報。無記無漏無報故通二種。名是無記故非有報。然假無體以聲爲體。約體而言亦得說有報。故不雲定非報。正智是無漏決定非有異熟。此方諸師雲。無漏業爲變易生死因亦有報者不然。無漏但能得資有漏業得變易報。故雲無漏業爲因。然無漏非報因故非有報也。備雲。何故真如非能作因耶。解雲。准上四緣門應作二解。分別通異熟非異熟者。賴耶分別是異熟。六七識分別。西方有二解。一解。善惡所招是異熟。自余便非。一解。六識一向非異熟。十四有所緣無所緣等四對門。心心所名有所緣。名相應名有行名有所依根。故倒說也。十五有上無上門。章雲。百法中九十九皆有上。真如法有故。故唯真如名無上。余法不過故。無爲簡異九十四有爲法。清淨無分別智所緣義簡異擇滅等必無爲也。十六叁世非世門。四通叁世真如非叁世者。補阙雲。前據相似于本質故是無爲。今攝相從無唯是有爲叁世攝也。備雲。前蘊攝門中相通二種者通約二相說。此但據相相故無相違。十七叁界系門。補阙雲。欲色界系叁者相名分別也。無色界系亦爾者。亦有相名分別叁也。問若爾即應言叁通叁界系。何故別論無色耶。解雲。欲色二界名有二種。謂言說名及思惟名。無色但有思惟名故謂別辨。章雲。問何故前漏無漏分別門真如及正智唯無漏。今明系不系正智通二種。豈可正智唯無漏而說系耶。答前約定心二種真實正智故唯無漏。今通說地上散心正智是有漏故通系也。備雲。此辨如來後得智唯是不系。八地已上正智亦爾。七地已還義即不定。若從正體智後相續生者是名不系。若非續生者是叁界系。或可初地已上後智不系地前是系。又可二乘後智是系菩薩智非系。亦可二乘有學後智名系無學智非系。十八叁性分別門。名唯無記者。約粗相說實通于善。以佛果及八地已上所發名等是善性故。真如唯善。以爲清淨善巧無分別智所緣義故是勝義善。非能爲因攝生可愛果相義故名善。十九叁慧境行門。補阙雲。問意如此五法。幾由聞等所生。或由聞等增長。或由聞等顯了。皆名所成。幾爲叁慧境耶。答相及分別通是叁慧所成是叁慧境者。相由叁慧顯了。後現影像之相名叁慧成。又由有漏叁慧了文義已增長分別。亦是叁慧所成。名是聞思所成是叁種境者。由聞思故相分名起。故雲名是聞思所成。是叁慧境。真如唯修所成境者。由修故現即爲修境。正智是修所成者。正智因定故起。名修所成爲叁慧境。據緣本質本質是叁慧境。景雲。依此文正智唯修慧。就前論雲。若世間出世間通系不系者。七地已還後得智二通起有漏修慧。後得就前言真如正智唯無漏者。據正體智說。亦可系界正智性是有有漏。爲粗重所隨故系屬界也。備雲。相通分別故。相與分別善通叁慧乃叁慧境。聞思二慧亦發語業。故依語業聲得有名等。二十叁叁昧行境門。中補阙雲。相中後有有漏。空無願無相故是叁種。亦爲叁境名非無爲。故不爲無相所緣。分別通叁種。是二種境如相名。說真如非叁種。是空無相所緣。正智通叁種是空境。上下文中或緣道谛爲無願。或說爲無相或說空等。今說正智唯空所行者。偏舉一門爲論。若差別下叁複次。辨其差別。初若體無別。總說名空無願無相。其體即寬通叁慧。唯是有漏。若名空叁摩地乃至無相叁摩地者。唯修所成爲性。通漏無漏。若唯心解脫門說。唯說無漏修慧爲性。薩婆多說但有二也。若說叁叁昧即通漏無漏。若言叁解脫門。體唯無漏修慧爲性。景雲。依此文空叁昧通緣有漏無漏有爲無爲境。無願叁昧不緣有爲無漏境。正智非無願所緣故。二十一戒定慧叁學伴境門。補阙雲。相是增上戒增上戒眷屬等者。相中有根本身語七支善是戒自性。余前後方便等是戒眷屬。相中後有有漏心慧。亦爲修慧所行。名是戒眷屬心慧所行者。名非身語七支戒體。但依戒中語業聲上假立戒名。是故此名是戒眷屬亦爲心慧所行。分別是心慧亦爲心慧所行是戒眷屬者。由分別故受持于戒。故是戒眷屬。正智是戒眷屬者。由是慧力起于同時道定等戒。故是眷屬也。章雲。相是身語二業增上戒體發業。四蘊是眷屬。名是語業戒眷屬。二十二學等叁門。相及分別通叁學者。備雲。相通叁學。叁學通有漏故。章解脫分善瑜伽論說爲未知欲知根說爲學。有漏善心在無學人身所起故說無學。然分別學無學。唯是有漏故前說名及分別二唯有漏也。二十叁叁斷分別門。章雲。名是不隱沒無記。故唯修斷。備雲。諸名有漏故修所斷。若爾羅漢所有名雲何解多分判。二十四四念住境門。補阙雲。又思惟身相真如。亦修壞緣法念住者。前緣色身是身念處。今觀身如即是壞緣法念住也。受心法相當知亦爾者。亦觀受等真如即是總觀身受心法。所有真如名壞緣法念住也。章雲。緣真如體是不壞緣法念住。又思惟身相入真如時。真俗不異義亦修壞緣法念住。受心法叁念住相亦爾。緣正智爲境修叁念住除身念住者。說佛共知無漏色等不異識故。正智之中不說修身念住境。亦不說有無漏名。以有漏分別心心法見有名故。名唯有漏。無漏心心法不見心外別有名及諸色等故。名及色等唯有漏也。二十五爲境舍戒門。補阙雲。若緣真如正智即永害隨眠者。于一念中見分緣真如時。…

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