《瑜伽論記》叁十七 ▪第8页

　　卷第十九（之上）（論本第七十至七十二） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁自證分緣于見分斷故。雲緣如及正智永害隨眠。章雲。西方所說正智反自照故。緣真如正智爲境能永害隨眠。若單緣正智非無相觀故。不能斷惑。今解。思惟真智入真如故。說緣真如正智爲境。永害隨眠。如前身相真如亦修壞緣法念住。若言語如反照故說緣正智者。應緣真如時反照受心法。緣真如時修叁念住也。以約智辨空故。經雲。第一義空名爲知慧。二十六入境定門。于中先辨入有漏定境。複辨入無漏定境。前中補阙雲。緣欲叁爲苦粗障。緣初禅叁爲正妙。于如是伏欲界修惑得入初禅。乃至思惟非想及無所有處叁得入非想。備雲。以欣厭系地法。故除真正智。若爾羅漢等所有系法亦是正智。後起非他所厭耶。解雲。羅漢等世間智有二門。一分別所攝。二正智所攝。此文且就分別門爲論。次辨入無漏定境中先約七定辨入。何故不說正智耶。心能入所入故略不論。後辨有頂無出世定雲雲。二十七根力覺等門。補阙雲。道理信等亦緣分別。亦將分別爲信等自性。所以不言緣彼分別雲。章以五事分別五根五力乃至止觀。依中邊論五根在暖頂。五力在忍及第一。共在見道前故分爲性。緣名緣相作四尋伺觀在暖頂位。名五根故名相爲所緣。望于初地上真如正智爲增上故。而得五根名。如五根五力亦爾。分別爲自性。名相爲所緣。作四如實智觀。在忍及第一位。望初真如正智爲增上而得力名。如見道前根及力如是。見道前七覺支若能得初地菩提支故名爲覺支。此是地前世間覺支。故以分別爲自性。若依初地無分別智菩提支故名爲覺支。此是出世無漏覺支以正智爲自性。真如爲所緣。望于相見道覺悟安立谛爲增上。又正見等八道支。若是地前世間道支如前應知分別爲自性。若出世無漏道支以正智爲自性。除戒叁支以無緣故。余五支以安立四谛非安立真如所緣。以八正在修道出真如觀。得緣安立四谛。見道修七覺支。唯作真如觀故唯緣真如也。望于學所證得一切漏盡功德。現法樂住爲增上。如諸道支或以分別爲自性。或以正智爲自性安立。真如爲所緣。望于漏盡現法樂住爲增上。類釋四行遮四法迹止觀亦爾。此中四行迹依鈍根說爲遲。依利根說爲速。現法樂住四根本定。已得說爲樂。未得說爲苦。如是差別建立。若諸四法迹依能任持世俗戒勝義定慧正法差別建立。謂由任持增上戒世俗正法故。建立初二無貪無嗔。由任持所余增上心慧勝義正法故。建立後二正念正定。對法論第十卷雲。四正行者。謂苦遲通行。苦速通行。樂遲通行。樂速通行。初謂鈍根未得根本禅慮。第二謂利根未得根本靜慮。第叁謂鈍根已得根本靜慮。第四謂利根已得根本靜慮。四法迹者。謂無貪無嗔正念正定。無貪無嗔能令增上戒學清淨。不同貪恚門毀犯戒學處故。正念能令增上心學清淨。由于所緣無有妄失。正定能令增上慧學清淨。由定心爲能如實遍知故。二十八解脫勝處遍處門。補阙雲。問依能解脫二縛故立八解脫者。建立八解脫意也。于五事中用誰爲性一問也。以誰事爲所緣二問也。于誰事爲增上叁問也。答中。初明解脫通用如理如量二智爲性。前七解脫是後得智故。基等師雲。八解脫中初叁解脫依五地謂四及欲界。後五解脫通九地。初及第二解青黃赤白顯色。後即觀此顯色真如。是故通以二智爲性。此文即說初二非唯作不淨觀也。第叁淨解脫中觀淨不淨色。展轉相待待不淨得有淨色。又待淨故得有不淨色。故淨不淨其性不定。既了相待。次觀相隨但有淨色。即有不淨色隨。有不淨色即有淨隨。既了相隨觀心自在。是故第叁總觀一味爲清淨相。據此觀行故。言即諸色中以攝受相及即觀彼淨色真如。如次四空解脫各以自地四蘊及彼真如爲所緣。滅盡解脫無所緣也。又修觀者下重明修解脫意。前叁解脫除于色不自在障。後解脫除斷無色不自在障。次明勝處。前四如初二後四如第叁。以開前叁解脫爲八勝處故。以勝處緣色緣如通有二。二者一如前叁解脫說也。無始已來取色淨相。爲境所牽境勝于心心不自在。今時觀色以爲不淨或時觀淨。轉換棄皆得自在。若于色事能勝伏時亦于四蘊無色得勝自在。故不更說觀心勝處。通觀色心者以不欲辨勝德辨無邊故。凡夫雖作八勝處觀但緣于色不觀真如。今諸聖者觀色及如名勝智見。異生但由叁總故名勝處。非由緣如名勝也。聖者複由緣如故勝。下明遍處。從彼青黃赤白四勝處觀。轉爲青黃赤白四遍滿觀。故雲由勝處所緣力也。非唯觀彼四色遍滿。亦觀能造地水火風及緣四色四大真如故。言此中差別者。亦以大種相爲所緣及彼真如相爲所緣皆雲相者。據五法初第一相中色及真如爲所緣相也。又觀空識無邊處相及彼真如相。若不緣彼空識所緣真如遍滿之境。能依空識不成遍滿。由彼所緣真如之遍滿得名遍滿。之由勝處遍滿勢力令諸解脫亦得清淨者。此文即說勝處爲初遍處第二解脫最後。泰法師解攝論中。叁科功德最明爲妨。彼雲遍處唯因一向有漏。解脫唯果一向無漏。勝處在中義通因果。辨勝處中但是究竟即是果名。但是無漏即通因果。是無漏非究竟者。八勝處已得空觀名爲無漏。望八解脫是因非果故非究竟。是究竟非無漏者。八勝處中初修起時是彼遍入之果名爲究竟。未得空觀名爲無漏。備雲。舊攝論雲。是無漏非究竟等者。是成實論義勘梵本釋論無此文也。修叁科法有二次第。一初學次第。先得解脫。次得勝處。後得遍處。二空觀次第。遍處次勝處後解脫。今此文意據後爲論。若爾何故此中先說勝處。次說遍處解脫耶。解雲。此約說之前後非觀行前後

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