《瑜伽論記》叁十八

　　卷第十九（之下）（論本第七十叁） / 釋遁倫集撰

　　論本第七十叁

　　上來釋五事中有其二頌。初頌已作十門分別訖。自下第二頌後以十二門分別。于中初舉一頌列其十一門。後依門次第解。釋頌中門數開合不同。景師判雲。有其十門。即言思擇自性者是第一也。備兩釋。一解。能思擇取等諸門故雲思擇自性。若依此解思擇自性是總標。取薩迦下正列九門。二解。思擇爲第一門。自性爲第二門。是故長行中問彼一切法。當言已下釋第二門。若依此解有十一門。今則九十一門。同備後解。思擇者是第一。自性第二。取是第叁。薩迦第四。有是第五。世間第六。真是第七。尋伺第八。實知第九。密意第十。次第第十一。依門釋中略作九段。以薩迦耶有及世間一處合釋故也。就解初門明四谛相攝。後依句數分別。前中景雲。相四安立谛攝者。向前論論相通安立非安立谛攝與此相違者。相有寬狹二義。分別叁谛攝除滅谛者。此文即說分別收于道谛者。以分別中有解脫分及決擇分善。是方便道及資糧道通名道谛攝。其分別是其苦集。真如四非安谛攝者。四谛平等真如是非安立谛攝故言也。泰師章雲。如前有漏無漏門。分別唯有漏。今言分別叁谛攝。以論說道谛有五。即通有漏也。真如四非安立谛攝者。是谛真如故名四。不可安立爲因果。故言非安立。下辨句數有五問答。初問答相及名等。諸名皆是相有相而非名者。以寬問狹故順後句答。此文即是五法皆名爲相。余隨所應等者。以相對分別等叁。又以名對後叁乃至真如對正智通塞亦爾。第二問答相及相相。五事有體通名爲相。五中初相通列五名。故名相相。答諸相相皆是相。或有相非初相相謂余名等四相。亦是順後句答。第叁問答。相名四句問答。若以分別初相相時。一切皆第二名相與相相更相和合相依而起分別心耶。設以分別第二名相時。一切皆初相相與第二名相更相和合相依而起分別耶。答有分別初相相。非以第二名相更相和合相依而起分別。謂如牛羊及嬰兒等分別心。不可了其名所有初相相。又初地已上諸菩薩等。于諸相中已拔名下有決定義名言熏習法執隨眠故。諸菩薩等緣諸相相時不依其名言取相相也。二有分別第二名相。非以初相相更互相合相依而起分別。謂外國人初至他國。分別名相不了其相相事。叁與上相違解名言。凡依名取相依相取名是俱句。四無分分別智名相俱遣。除上爾所相是俱非句。第四問答約真如思觀四句。景雲。若思惟真如乃至不見實真如者。即加行及後得智推求真如之時。即有似真如相當心顯現。不見實如。下出其位。謂未通達及通達後思惟安立真如。有觀真如至思惟其相者。無分別智正證名觀。非是分別取相思惟真如。然有作意相應苦起。即說作意名爲思惟。故言由勝義故思惟其相。俱句謂通達後相續思惟非安立真如者。初出現後雲相續。真智起返緣觀中所見真如。由證智導故猶自明了。俱非者謂離如理作意思惟諸相。泰雲。思惟真如非觀見真如。謂地前以第二分別所攝如理作意乃至忍位思惟思塵無相空理。世第一法思惟識無生空理。謂是平等真如。但見真如影像相是初相相攝。不見本性相第四實真如。從初發心乃至世第一法。未至初地正通達真如位。及初地已上正體智通達真如。後起後得智思惟真如。從後得智出觀。後重更作意思惟安立真如影像相。亦是初相相攝。皆作意思惟第四真如故。名思惟真如。然觀但觀見初相相。不見第四實真如也。第二句有觀真如非思惟真如者。謂初地已上正體智通達真如時由勝義道理故。加行智中思惟其初相相。不可得即入正體智觀見實真如。以初相相俗谛謂有勝義謂無故也。第叁句者諸正體智通達真如後。相續即起後得智重思惟非安立谛真如理。西方有二釋。初釋雲。相續後得智思惟真如。無影像相真如觀故。名觀真如。第二釋雲。後得智雖有影像相真如觀是初相相攝。然與本性相真如相似。故名觀非安立真如。前第一句別更作意思惟安立真如。與本性相實真如不相似。故名不觀真如也。第四句者。謂離如理所引作意思惟別諸相。不思惟真如相。備雲。思惟以分別作意爲體。以分別故定非正體智。相應作意觀以慧爲體。以證真如慧及緣似真相事並名爲觀。觀思既不同。故作四句。第一句地前加行智及緣安立後得智。第二句即正體智。第叁句緣非安立後得智。問何故第一句中後得智緣真如名安立。第叁句中所緣真如者名非安立耶。解雲。第叁句中所明後智由正體智次第所生故。非安立真如。第一句中所緣真如不似本質故名安立。問如來後智何法體耶。解雲。西國二說。一說如來後智一向不緣真如。何以故。若欲緣真即證真如故。即名正體智。一說後得智亦緣真俗。然其後得智有其二種。一者于一刹那正體智中境判二智。若如是者一向緣理。二者自有後得智緣俗谛及緣真如相。第四句除緣理作意。余諸作意。如此四句真如爲宗。故名真四句。基雲。初句。地前加行智有分別故。所緣真如相不似本質真如。故不名爲觀真如。第二句。正體智非分別故。證真如故問答。若爾何故言思惟。解雲。不同前思惟。如無漏末那名爲意。非染思故不名思。無漏故亦名爲思。第叁句初地已上正體智次第所引緣真如。後得智所緣似真如相。極似真如故名之爲觀。以分別故名爲思惟。實論所緣名非安立。第四句除緣理作意余作意。余義料簡與備師同。景雲。思惟有二義。一重觀故。二非真觀故。觀即通達觀照義。然即第叁句亦觀思惟真如者。謂修道正智。以重觀故名思惟。以觀照故名觀。如義當古人修道名思惟。今尋諸釋泰釋爲勝。然若依難陀論師。因中正體智不修本質真。變余影像。不合此文。准相四句義還有順。第五問答約相相思觀四句。景雲。翻前四句。有思惟相不觀其相謂前第二句者。是離相思惟真如之相。不是取相觀真如相。即是向前觀不思惟。有觀其相不思惟相。前加行智思求真如未能正證。及後得智還緣真如取相觀也。有思惟相觀其相謂前第四句者。謂離如理所引作意思惟諸相。即是不思惟真如亦不觀真如也。有非思惟相亦非觀其相謂前第叁句者。謂初出觀後得智心中思惟非安立谛真如。而諸不思不觀諸法相也。景雲。第二句但思惟其相。據勝義畢竟不可得故。名思惟相。于時無相但見真如不見相故。名不觀其相也。前初句觀見真如相。是中初相。然當時思惟真如。不思惟真如相也。前第四句思惟初相亦觀初相。可解。前第叁句思惟實真如慧觀實真如著。故非思惟。五事等相亦非觀初相也。以此第四句證。故知。前第叁句後得智分別心亦觀實真如著也。以影像真如稱前觀中本性相真如。故名觀真如。地前未通達真如故無相。無生觀中雖有似真如相。現不稱實真如。故不觀真如也。備雲。此中思惟通與正體後得智相應。作意加行後智及諸分別慧名爲觀。亦不取緣理。後得智既有此別故有四句。四句。中雖有真如以相爲宗故。名相四句翻前可知。基師意與備同。初雲有思惟相不觀其相謂前第二句者。此明正體智思惟真如體相。不觀真如外諸相。第二句有觀其相不思惟相謂前初句者。此明觀諸相而不思惟真如體相。第叁有思惟相亦觀其相者。此明思惟諸相及觀諸相也。第四非思相非觀相謂前第叁句者。此明緣似真如相而不思惟以外諸相及不觀也。第二解自性門。于中初有叁問答。即是立宗。後破外執。初中第一問答辨五事攝法。景雲。理實合答。言攝一切法。耶答言如是者。梵本文故作是答。章雲。一切法皆五事攝。故五事攝一切法。遍計所執是無法如兔角故。非五法攝。第二問答正辨自性。景雲共相可說。自性離言故不可言說。章中。複雲言說之道但說諸法通相。自性離言不可說如此如言青色雖簡黃赤白。然青名通目法界一切青竹根莖枝葉皆青故。又更言青葉雖簡根莖枝。然青葉名通自法界界。葉葉自相各不相似。然一青葉名通自法界不相似。故一通名不能別自法界葉葉自相。以法界葉自相各各不相似。各各不相似猶如人面。就一青葉中有衆多極微。衆多極微皆非青葉。故青葉名亦不稱法。又衆多極微自相各各不相似。猶如人面故。乃至一極微自相亦不可說。色法既爾。心及心法非色非心法無爲法亦爾。故言諸法自性不可言說。但假說共相是其無法。若執爲有遍計所執攝也。第叁問答觀五事相。景雲。問意諸法既不可說。約何等事觀知諸法。下答中有二。謂喻況合喻。答如幻事相非全無有者。能造幻性無象馬等性相非全無有。譬如幻事有幻事性無象馬等性。下合有二。先總後別。如是諸法唯有名相無自性差別顯現可得者。此是總也。唯名字假立諸法。離名字外無有決定隨言說法。自性差別顯現可得。相下別合。相由相名相之自性定不可得者。五法中相實不可得。但由名字謂之爲有。如相如是名名自性等當知亦爾者。類中間叁也。隨此叁名執取叁性定不可得。正智由正智名正智自性實不可得者。問五法之事初辨相訖。即應總類余四。何故類釋中二別解正智耶。解雲。須知新譯經論體或例然。且如辨說十種法門。辨初一竟。次釋余八。後至第十還更分別令義分明。故作此法。何故于一切種隨言自性不成就故者。結遍計所執不成就也。章雲。如幻事相非全有亦非全無。是故淨名經言。諸法非有亦非無。譬如幻事。但有幻事性非全無。然無象馬等性故非全有。如是諸法體性唯有名所目因緣假有依他起相。可得非全無。然無邊計所執自性差別施設顯現可得相。故非全有。由依他起上邊計所執名所目相自性定不可得故。如初相幻事。如是觀余四事。若爾遍計所執不可得也。下破外執中。先破外計後通外難。前中補阙雲。若謂諸相乃至如已立名者。外人執意。一切諸法名之與體常在一處。本自在故故言諸法自性安立。然此舊名要待容名顯發方能诠法。故言即稱共量假立名等。下正破之。凡言名者必能顯法。既有舊名。先應诠名何待容名。是即未立假名之前于法應立量。未立名前于法應覺。有舊名故如立客名。亦可破言。汝執諸法自性安立由先了法自性安立。後稱其重假立名言。是即未立名前于法應覺。已了法故如已立名。自…

《瑜伽論記叁十八》經文未完，請進入下頁繼續閱讀…