《瑜伽論記》叁十八 ▪第2页

　　卷第十九（之下）（論本第七十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁下重破。又于一相所立名言有衆多故有差別故應有多體者。且如彼一法有其多名。汝立依體施名。名既有多體應非一。應立量雲。一法多名體亦應多。以稱其法立假名故。如于一體建立一名。是故名言依相而立不應道理。基師等雲。言有差別故者此明如一名目多義。義既非一名應有多。如俱舍論說瞿名目五義偈雲。方獸地光言金剛眼天水由此九種法智者謂瞿名目。下第二破法隨名起。此進退廣破。未必有此計也。下第叁破法隨合起未必有此計。但進退廣破。下破第四執名能顯。言若取相已假立名言便不成顯者。爲欲知法假立名诠。未立名前已取得法何煩名顯。應立量雲。一切名言不能了法。未立名前已取法故。猶如名言不能生法。若不取相假立名言無事名言不應道理者。凡立名言要先依法然後施名。既不取事即無所依于何施名。應立量雲。一切名言皆不得有。以無所依事如兔角等。章雲。此文同攝論牒義因名計名前生智破等。依梵本無計名義爲一執。但計名義相稱。如夫妻相稱互爲主非客。是遍計所執。今破彼計。名義不相稱。相望名互爲客非主。名義但依他。今牒計雲。若謂諸相由分別心安立自性。青等色相即稱其青等量假立名言。此假立青相名言依青相而立。若爾是即于青相假立名前未立青名時見青。應有彼青覺解。覺解名青以名稱相故。聞名知相。以稱名故見相知名也。今既見相不知名。故知名不稱相。又于一眼根所立名言有衆多。故此一義有多名也。有差別故此第二一名目多義差別。如一眼上立一瞿名乃目九義差別。若名義相稱者。一眼隨多名應有衆多體。又一眼隨瞿名。應有九差別體性。理既不爾。是故名言相稱依相而立不應道理。上來破薩婆多部計相。自下二破一說部計。彼部一切法唯有其一名言言說。言說名外更無別法。由言說名故諸法顯現。今牒計破雲。若謂諸相如名言說故安立由名勢力諸相自性起者。是即彼相假立名前未立名時應無自性。是一過也。又彼相既先無有。相無故名無。後假立言亦應無有。是第二過。是故二種俱成無之過。又假名言有衆多故。此一義有多名也。有差別故此一名目九義差別也。應有衆多差別性。意同前釋。又相但依他名起過。由彼諸相但依于他假建立故。下初法。次喻。後合總結。可解。自下第叁破衛世師計。離相及名外然由名相二種和合句義故別生有句義。和合能令名相和合。有句義能令名相有。今破雲。若謂離彼相及名言外然由名相二種和合。有句義自性生者。彼有句義自性于諸相中。或于名言中。或相名二中間應現量可得。然不可得。是故此計不應道理。由此因緣隨言立一切法有自性。于一切種別法中皆無所有。自下第四破僧伽。以苦示癡叁德與二十二谛爲自性。故說諸法有叁德自性。然其自性是常由名故顯。今破雲。若謂名言能顯自性亦不應理。若取不取方立名言俱有過故。若心取自性相已後方假立名言其名便不成。顯自性先已解故。若心未取自性相。先假立名言未有所顯事。而立名言不應道理。此亦皆是名前生故。以一義有了名。及一名目九義破。類如前說。外人以名定目法。如燈照色。今破雲。照了喻不相似故立。不應道理喻。不相似者。照了因緣于一切瓶等事差別無有差別。如燈照瓶時亦照一切物無有差別。名即不爾。一名目心時。則不目色等也。種種亦爾。燈照既然。種種日月寶星藥草等照亦爾。能取因緣。因緣于一照見差別諸法能取因緣。依名不爾。因于色名。但能取色能取心。故知喻不相似法。次通外難有叁問答。初問答中章雲。此有二問。一問不可言法性中有言說。雲不可言。是故法性不可言說言不應道理。二問前幻化形喻一切法。彼雖所化類。非是實有。然有種種能造事是實。如以手巾化兔。所造兔雖非實能造手巾是實。所喻法中皆非是實故。譬喻亦爾不相似。答中乃至方便施設來答初問也。正立宗說一切不可言時。不可言言亦已遮遣。其言在一切法內故也。爲令覺知如是不可言義故。方便施設不可言言。然不可言言既不可得。故一切法不可言也。譬喻等故已下答第二問。以喻喻法非不相似以喻所喻法中有真有俗。俗法無性。雖假名言非如彼性同于幻化無實性也。實谛之理不可言義。非不實有同于幻等。是故法喻亦相似。備雲。答中有二。一答前問。雲不可言名亦即入不可言中。故雲已遮。二答後問。爲令覺知不可言義故設喻言。欲辨假名諸法雖非遍計性有。然離言說性依他真實非不是有。故非不相似。第二問答中章雲。此釋喻相似。問意諸世俗法若由名言故即有離名言即無。若如是可同初幻化等喻化作即有不化作即無。明時無可言故不可計應道理。今世俗事法即不如是。言說亦有不言說亦無。不同變化或有或無。既常是有即常可言。不可言計即爲唐捐。答意由八分別生叁種事。如菩薩本地分說。彼由叁種事更起分別諸雜染法。展轉相續由如幻化。起有所因其喻相似後由證不可言理分別心滅時諸雜染法皆可隨滅。故不可言計亦不唐捐。故一切法起有所因及有斷滅時故。與幻化喻相似也。備雲。此破分別說部計。第叁問答中釋染不盡滅。外人乘前所說。若心滅時諸雜染法皆可滅故。不可言計。即設難雲。若爾即應一人成聖。一切皆成。一雜染滅。一切皆滅耶。論主答。相等諸物若由名言之熏習不共分別所起自身內報佛無分別智起時。分段變易彼亦隨滅。若器世界共分別名言熏習之所起者。得佛時共分別自識所現有漏報土亦無。然從凡夫二乘諸菩薩等果報識所現報土。由他分別所任持故而不永滅。若不爾者他之共分別因。應無其報土果。彼衆生報土雖不滅。諸佛得清淨者。我彼報染土正見法清淨真淨土。故仁王經雲。叁賢十聖居報土。唯佛一人居淨土。第叁解取門。中先總判五事能取所取。後別辨叁取所行。前中章雲。初相中雖有分別正智影像相。非實能緣故但是所取。前四緣門中據似能緣故。相中得有等無間緣。備師又雲。約別相故不名能取。通相亦通分別正智能有所緣名爲能取。與他爲境故雲所取。就辨相叁取所行中。初正辨叁取所行義。後重問答分別。初雲。問如是五事乃至不依言說故者。章雲。一雲了知名言衆生依言取相。是有言有相取所行義依。二不了名言衆生由成就待名言取相種子隨眠故難不了別名言。然由執名言隨眠力故二取諸相。是言說隨眠者無言有相取所行義。叁初地已上菩薩斷待名言隨眠種子故。正體智不依名言不見事相。是無言無相取所行義。初二地前叁乘世俗谛取。最後初地證智勝義谛取。複有遠離名言隨眠者後所得智。通取世谛勝義所攝。雖知勝義真如。然有真如相從心現故名安立。前四句中據稱實真如故名非安立也。既以安立真如爲所行。故此二種取由二因緣得世出世智。一緣曾得俗境未曾得。俗境未曾得真境。故名世出世。二緣可言說俗境不可言說俗境不可言說真境起。故名世出世智。備雲。前據正體次第所引故。第叁句雲非安立谛。今通據次第故雲安立。或可有二義相望不同故。問後得智緣名。何故論雲無言相取耶。答設緣俗谛離言說故。維摩經雲。彼說法者無言無說。彼聽法者無聞無得。又持地論雲。隨事取隨事如取。不作是念此事此如。是故諸菩薩設緣名言。名爲無言無相取也。次重問答分別。中分四。初明取因緣。同有相取境心世人皆有世間共成就。無相取心非世人所共成就。何因何緣得無相心。答世俗名言熏習成種子後時上心取境。取境之心名取果。是有相取心世人所共成就。此有相取心能令生死離染。若見道前作似無相觀學。離名言所因諸相。勝義相見分。熏習成聞熏習種子。從此聞熏習因入見道時證見無相理。此證取無相見。是前無相聞熏習果。此無相取非世人共所成。能令行者證得涅槃清淨。是故有相無相二取皆有因緣。下約喻顯。約本有無漏見種子在障出障以釋。或約新聞熏習有漏見轉成無漏見以釋。或約新舊和合以釋。二明無明無相取名義有六問答。如文可解。叁明熏辨取因果。有叁問答。初問答明有相爲無相因。補阙雲。問意無始已來未曾修習知無相智。後時彼智是即無因。雲何後生。答有相亦得爲無相因乃至亦如是者。加汝宗中世間智爲緣生出世智等。義亦如是。有相爲因生于無相。有何過也。勝軍論師見此處文。即言定無本有無漏種子。若其有。此中應言從無始無漏種子爲因緣生。何故此處但言從其有相生無相耶。若依護法等即引上論雲。有種姓者在那落迦中。據種子故成就叁無漏根。故知本有無漏種子。若爾。此中何故不說本有種子爲因。但言有相爲無相因耶。答爲欲反诘外人。汝宗許彼世間爲緣能生出世義。亦許彼有相爲緣能生無相有何過耶。爲此義故雖種子有而不宣說以爲因緣。章中複雲。地前有相亦得爲地上無相因。以學似無相觀隨順彼無相故。如小乘見道前世間有漏智爲緣。生見道出世無漏智等。第二問答通經。外人之問來論主以種種道理能通義難。自下複更舉經。如苦等智世尊說爲清淨因者。此牒經也。若苦等智于苦等谛分別苦等即是有相。有相之智不斷煩惱是論主宗。雲何斷爲清淨因。若不分別是苦是集。苦等諸智便不是有。雲何得有苦等諸智畢竟清淨果耶。答由無相智增上力故乃至名已斷所斷煩惱者。答意。若二乘人由無相智觀人無我所顯真如正智斷煩惱。大乘即觀二空所顯真如斷煩惱。故言于諸谛中極善清淨。從出觀方起苦等分別之智。分別之智實不斷惑。約彼真觀明苦等智能斷煩惱爲清淨因。因更果名名苦等智也。次文雲。其無相智是苦等智因乃至是故無過。第叁問答中可解。四明行者除遣有相轉得無相。于中有七問答。初問答明得定現影除遣轉滅。問意。若法界所知俗境念念無常積集相續無量。修觀行者多不現見。雲何修行者得緣彼爲境及令轉滅不現耶。答于彼聞思二慧增上力故得叁摩地。由彼定心見分因緣。令定心相分法界五種事境影像現前。即緣此法界影像相五事以爲境界。除遣此法界影像得轉滅時。證法界五事無相真理。第二問答明除遣之相。言非滅無義者如成實論師等說。擇滅涅槃無別…

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