《瑜伽论记》三十八 ▪第2页

　　卷第十九（之下）（论本第七十三） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页下重破。又于一相所立名言有众多故有差别故应有多体者。且如彼一法有其多名。汝立依体施名。名既有多体应非一。应立量云。一法多名体亦应多。以称其法立假名故。如于一体建立一名。是故名言依相而立不应道理。基师等云。言有差别故者此明如一名目多义。义既非一名应有多。如俱舍论说瞿名目五义偈云。方兽地光言金刚眼天水由此九种法智者谓瞿名目。下第二破法随名起。此进退广破。未必有此计也。下第三破法随合起未必有此计。但进退广破。下破第四执名能显。言若取相已假立名言便不成显者。为欲知法假立名诠。未立名前已取得法何烦名显。应立量云。一切名言不能了法。未立名前已取法故。犹如名言不能生法。若不取相假立名言无事名言不应道理者。凡立名言要先依法然后施名。既不取事即无所依于何施名。应立量云。一切名言皆不得有。以无所依事如兔角等。章云。此文同摄论牒义因名计名前生智破等。依梵本无计名义为一执。但计名义相称。如夫妻相称互为主非客。是遍计所执。今破彼计。名义不相称。相望名互为客非主。名义但依他。今牒计云。若谓诸相由分别心安立自性。青等色相即称其青等量假立名言。此假立青相名言依青相而立。若尔是即于青相假立名前未立青名时见青。应有彼青觉解。觉解名青以名称相故。闻名知相。以称名故见相知名也。今既见相不知名。故知名不称相。又于一眼根所立名言有众多。故此一义有多名也。有差别故此第二一名目多义差别。如一眼上立一瞿名乃目九义差别。若名义相称者。一眼随多名应有众多体。又一眼随瞿名。应有九差别体性。理既不尔。是故名言相称依相而立不应道理。上来破萨婆多部计相。自下二破一说部计。彼部一切法唯有其一名言言说。言说名外更无别法。由言说名故诸法显现。今牒计破云。若谓诸相如名言说故安立由名势力诸相自性起者。是即彼相假立名前未立名时应无自性。是一过也。又彼相既先无有。相无故名无。后假立言亦应无有。是第二过。是故二种俱成无之过。又假名言有众多故。此一义有多名也。有差别故此一名目九义差别也。应有众多差别性。意同前释。又相但依他名起过。由彼诸相但依于他假建立故。下初法。次喻。后合总结。可解。自下第三破卫世师计。离相及名外然由名相二种和合句义故别生有句义。和合能令名相和合。有句义能令名相有。今破云。若谓离彼相及名言外然由名相二种和合。有句义自性生者。彼有句义自性于诸相中。或于名言中。或相名二中间应现量可得。然不可得。是故此计不应道理。由此因缘随言立一切法有自性。于一切种别法中皆无所有。自下第四破僧伽。以苦示痴三德与二十二谛为自性。故说诸法有三德自性。然其自性是常由名故显。今破云。若谓名言能显自性亦不应理。若取不取方立名言俱有过故。若心取自性相已后方假立名言其名便不成。显自性先已解故。若心未取自性相。先假立名言未有所显事。而立名言不应道理。此亦皆是名前生故。以一义有了名。及一名目九义破。类如前说。外人以名定目法。如灯照色。今破云。照了喻不相似故立。不应道理喻。不相似者。照了因缘于一切瓶等事差别无有差别。如灯照瓶时亦照一切物无有差别。名即不尔。一名目心时。则不目色等也。种种亦尔。灯照既然。种种日月宝星药草等照亦尔。能取因缘。因缘于一照见差别诸法能取因缘。依名不尔。因于色名。但能取色能取心。故知喻不相似法。次通外难有三问答。初问答中章云。此有二问。一问不可言法性中有言说。云不可言。是故法性不可言说言不应道理。二问前幻化形喻一切法。彼虽所化类。非是实有。然有种种能造事是实。如以手巾化兔。所造兔虽非实能造手巾是实。所喻法中皆非是实故。譬喻亦尔不相似。答中乃至方便施设来答初问也。正立宗说一切不可言时。不可言言亦已遮遣。其言在一切法内故也。为令觉知如是不可言义故。方便施设不可言言。然不可言言既不可得。故一切法不可言也。譬喻等故已下答第二问。以喻喻法非不相似以喻所喻法中有真有俗。俗法无性。虽假名言非如彼性同于幻化无实性也。实谛之理不可言义。非不实有同于幻等。是故法喻亦相似。备云。答中有二。一答前问。云不可言名亦即入不可言中。故云已遮。二答后问。为令觉知不可言义故设喻言。欲辨假名诸法虽非遍计性有。然离言说性依他真实非不是有。故非不相似。第二问答中章云。此释喻相似。问意诸世俗法若由名言故即有离名言即无。若如是可同初幻化等喻化作即有不化作即无。明时无可言故不可计应道理。今世俗事法即不如是。言说亦有不言说亦无。不同变化或有或无。既常是有即常可言。不可言计即为唐捐。答意由八分别生三种事。如菩萨本地分说。彼由三种事更起分别诸杂染法。展转相续由如幻化。起有所因其喻相似后由证不可言理分别心灭时诸杂染法皆可随灭。故不可言计亦不唐捐。故一切法起有所因及有断灭时故。与幻化喻相似也。备云。此破分别说部计。第三问答中释染不尽灭。外人乘前所说。若心灭时诸杂染法皆可灭故。不可言计。即设难云。若尔即应一人成圣。一切皆成。一杂染灭。一切皆灭耶。论主答。相等诸物若由名言之熏习不共分别所起自身内报佛无分别智起时。分段变易彼亦随灭。若器世界共分别名言熏习之所起者。得佛时共分别自识所现有漏报土亦无。然从凡夫二乘诸菩萨等果报识所现报土。由他分别所任持故而不永灭。若不尔者他之共分别因。应无其报土果。彼众生报土虽不灭。诸佛得清净者。我彼报染土正见法清净真净土。故仁王经云。三贤十圣居报土。唯佛一人居净土。第三解取门。中先总判五事能取所取。后别辨三取所行。前中章云。初相中虽有分别正智影像相。非实能缘故但是所取。前四缘门中据似能缘故。相中得有等无间缘。备师又云。约别相故不名能取。通相亦通分别正智能有所缘名为能取。与他为境故云所取。就辨相三取所行中。初正辨三取所行义。后重问答分别。初云。问如是五事乃至不依言说故者。章云。一云了知名言众生依言取相。是有言有相取所行义依。二不了名言众生由成就待名言取相种子随眠故难不了别名言。然由执名言随眠力故二取诸相。是言说随眠者无言有相取所行义。三初地已上菩萨断待名言随眠种子故。正体智不依名言不见事相。是无言无相取所行义。初二地前三乘世俗谛取。最后初地证智胜义谛取。复有远离名言随眠者后所得智。通取世谛胜义所摄。虽知胜义真如。然有真如相从心现故名安立。前四句中据称实真如故名非安立也。既以安立真如为所行。故此二种取由二因缘得世出世智。一缘曾得俗境未曾得。俗境未曾得真境。故名世出世。二缘可言说俗境不可言说俗境不可言说真境起。故名世出世智。备云。前据正体次第所引故。第三句云非安立谛。今通据次第故云安立。或可有二义相望不同故。问后得智缘名。何故论云无言相取耶。答设缘俗谛离言说故。维摩经云。彼说法者无言无说。彼听法者无闻无得。又持地论云。随事取随事如取。不作是念此事此如。是故诸菩萨设缘名言。名为无言无相取也。次重问答分别。中分四。初明取因缘。同有相取境心世人皆有世间共成就。无相取心非世人所共成就。何因何缘得无相心。答世俗名言熏习成种子后时上心取境。取境之心名取果。是有相取心世人所共成就。此有相取心能令生死离染。若见道前作似无相观学。离名言所因诸相。胜义相见分。熏习成闻熏习种子。从此闻熏习因入见道时证见无相理。此证取无相见。是前无相闻熏习果。此无相取非世人共所成。能令行者证得涅槃清净。是故有相无相二取皆有因缘。下约喻显。约本有无漏见种子在障出障以释。或约新闻熏习有漏见转成无漏见以释。或约新旧和合以释。二明无明无相取名义有六问答。如文可解。三明熏辨取因果。有三问答。初问答明有相为无相因。补阙云。问意无始已来未曾修习知无相智。后时彼智是即无因。云何后生。答有相亦得为无相因乃至亦如是者。加汝宗中世间智为缘生出世智等。义亦如是。有相为因生于无相。有何过也。胜军论师见此处文。即言定无本有无漏种子。若其有。此中应言从无始无漏种子为因缘生。何故此处但言从其有相生无相耶。若依护法等即引上论云。有种姓者在那落迦中。据种子故成就三无漏根。故知本有无漏种子。若尔。此中何故不说本有种子为因。但言有相为无相因耶。答为欲反诘外人。汝宗许彼世间为缘能生出世义。亦许彼有相为缘能生无相有何过耶。为此义故虽种子有而不宣说以为因缘。章中复云。地前有相亦得为地上无相因。以学似无相观随顺彼无相故。如小乘见道前世间有漏智为缘。生见道出世无漏智等。第二问答通经。外人之问来论主以种种道理能通义难。自下复更举经。如苦等智世尊说为清净因者。此牒经也。若苦等智于苦等谛分别苦等即是有相。有相之智不断烦恼是论主宗。云何断为清净因。若不分别是苦是集。苦等诸智便不是有。云何得有苦等诸智毕竟清净果耶。答由无相智增上力故乃至名已断所断烦恼者。答意。若二乘人由无相智观人无我所显真如正智断烦恼。大乘即观二空所显真如断烦恼。故言于诸谛中极善清净。从出观方起苦等分别之智。分别之智实不断惑。约彼真观明苦等智能断烦恼为清净因。因更果名名苦等智也。次文云。其无相智是苦等智因乃至是故无过。第三问答中可解。四明行者除遣有相转得无相。于中有七问答。初问答明得定现影除遣转灭。问意。若法界所知俗境念念无常积集相续无量。修观行者多不现见。云何修行者得缘彼为境及令转灭不现耶。答于彼闻思二慧增上力故得三摩地。由彼定心见分因缘。令定心相分法界五种事境影像现前。即缘此法界影像相五事以为境界。除遣此法界影像得转灭时。证法界五事无相真理。第二问答明除遣之相。言非灭无义者如成实论师等说。择灭涅槃无别…

《瑜伽论记三十八》经文未完，请进入下页继续阅读…