《瑜伽論記》叁十八 ▪第3页

　　卷第十九（之下）（論本第七十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁體性名爲滅無。故今遮雲非滅無義也。第叁問答以喻顯彼涅槃。非無法界清淨。先舉叁喻顯其有余無余涅槃非滅無義。後法喻以顯除相法界清淨。第四問答法喻以明斷遣時等。舊來相傳自有兩解。一遠法師雲。斷煩惱法先斷煩惱。後得入地。如開門已方得入室。于初地前斷煩惱已後入初地。如金剛心爲無礙道。後入佛地爲解脫道。二融法師雲。斷煩惱時即入初地。非是斷已後入地也。如杖打地。打時即凹。凹時即打。如是斷時即入入時即斷。今解。斷煩惱無礙道。在生相時即是或法滅相。與彼二解並不同也。今此文中唯約種子。與諸相法辨斷前後。不論外惑時時前後。第五問答明轉得無相有其五位。問修觀行雲何除遣所緣境相。答由正定心于法界所知境影像相。先四尋思審觀察。後起四如實智。由勝義谛作意力故。轉舍有影像轉得無相。此無相轉複有五位。果分位在地前。故忍位中名真義一分叁摩地。二遍滿位在初地。叁有動位。七地已來有功用動故。四有加行位。八地已上以是因勝進。故名加行。五成滿位。或十或佛地。第六問答明成滿位相離叁成叁。所離叁者。一煩惱。二苦。叁粗重。離此叁故如次成叁。謂真義所行。現量所行。自在所行。第七問答明隨根立乘。于中初明立乘頭數證得時量。補阙雲。言證得時量亦不決定者。明彼二乘滿時不定。聲聞之人極少叁生。多六十劫。中間多少義不決定。獨覺極少四生。極多百劫。中間多少時亦不定。大乘要經叁無數劫方可證得。問雲何大乘定立叁僧祇方可證得。下答依斷叁粗重故立叁僧祇。一者地前。經一僧祇修行。入見道時方能小斷在皮粗重。二者入見道時伏于修惑上中煩惱下品猶行。七地滿心下品亦伏畢竟不行。叁者第叁僧祇滿時。斷所知障及煩惱障盡。于境自在。此中所說皮肉心叁。約煩惱障中開爲皮肉二僧祇斷。所知障總束爲心。此說二障叁處過亦據叁祇滿位從一分。應說道理初僧祇滿入初地時。斷一切迷理煩惱障及所知障。非唯斷彼惡趣煩惱粗重。從初地至七地。入觀即斷所知障。以除所知理事境故。入觀即斷煩惱障。于生有力故。時故七地已來爲衆生故猶起。入八地已去永伏不行。所有隨眠金剛方斷。于所受身有力滋潤前未來斷。從八地已去于念念中斷所知障。非本地分明。二障出體諸處不定。有說煩惱障中修惑名皮。外迷事故。見惑名肉。內迷理故。智障名心。以最微細譬心在內。或約叁祇所斷二障皆分叁種。謂皮肉心。如攝論說。或于地地中叁心所斷爲皮肉心。爲斷皮煩惱入初地。乃至爲除心煩惱故出初地等。亦如攝論。今此文中初僧祇所斷惡道煩惱名皮。第二僧祇所斷煩惱障中上中二品名肉。第叁僧祇所斷智障名心。章中複初地已上不往惡趣受實報生。瑜伽雲。初地菩薩斷惡道業無明。地前一僧祇修初地方便時。以伏惡趣業種子故。亦不生惡趣。不爲叁惡趣不樂之法間雜故。攝論雲。得世上正見。往來百千世修不墮惡道。次明立乘因緣。補阙雲。立聲聞乘有叁因緣。一者變化。佛隨所化。化作聲聞。二者誓願。謂有衆生于聲聞乘已發誓願彼即建立以爲聲聞者。此是不定性人遇緣發聲聞願。彼依此立。叁法性聲聞。謂從本來慈悲薄弱于苦怖畏不樂利他。依此法性立爲聲聞。又覺法性謂于安立谛中多分修習怖畏行轉由此因緣證得圓滿者。謂于苦等谛中多緣苦集。修怖畏行證得圓滿聲聞乘。獨覺亦爾等。先亦有叁種變化誓願及法性。慈悲薄弱怖畏衆苦不樂利他。但出無佛世此爲差別。即上相違叁因緣故應知菩薩者。亦有變化誓願法性叁種菩薩。而從本來慈悲純厚不怖衆苦常樂利他。備雲。聲聞叁者。一如身子等。二住不定性故願成聲聞。叁住聲聞種姓。下明失壞經律。先明聲聞失壞。謂有聲聞計無煩惱身即隨滅。生大怖畏我甯不脫如是煩惱。爲有此計故不斷煩惱。不取涅槃及不持戒。故雲失壞正法及毗奈耶。如人患于熱病。謂病愈時體舉皆滅。便生怖畏甯不脫病。次明菩薩失壞大乘。謂有菩薩聞說諸法甚深無性。即執一切煩惱自性本無謂自己身無生死等者。此是空見不能修行。何故不明獨覺失壞。以彼無別了教故。或同聲聞。故不別說。第四解薩迦耶有及世間。薩迦耶者。小乘名有身。大乘即名像身。此不定故。存梵本名薩迦耶。相通二種者。有爲有漏是身。無爲無漏非身。故言通二。二是薩迦耶者。名與分別。一非薩迦耶者正智。正智能壞薩迦耶故。非薩迦耶。真如俱不可說。有及世間亦爾者。有是叁有。相通二種。名與分別。一向是有。正智非有真如俱非。第五解真實攝門。世間道理所成真實叁事攝者。謂相名分別叁事是世間所知及學所知故二真實攝。二障清淨智所行真實二事攝者。謂二乘證人無我所顯真如斷煩惱障。故人無我真如正智後二事所攝。菩薩證得無我斷所智障。故法無我真如正智亦後二事攝。據本地分。後二真實但是斷結無爲。理應後二真實但與真如相攝。而言亦攝正智理即難解。叁藏解雲。當證煩惱障淨之時亦證智慧。故斷與智並是煩惱障淨智之所行。如見分證證自證分分證智。依如是義。後二真實通攝真如及正智也。第六解尋思攝門。景雲。四尋思唯是地前。但是如理分別所攝。景雲。尋思推求分別見而非正智。故無性菩薩釋論雲。推求行見名爲尋思也。未能尋思正證故。乃至七地已來所有四尋思皆是叁界有漏心心法。故唯分別攝。八地已上依佛地論及無性菩薩攝大乘釋無加行智故。四尋思四尋思亦通名加行智攝。第七解實智攝門。景雲。四如實遍智在于地上皆是正智所攝。道理四如實智亦在地前。地前亦有世俗正智作如實觀故。景雲。無性菩薩攝大乘釋雲。決定行智如實智。依攝大乘忍及第一得。四如實亦正智攝故。前系界門正智通系不系故。地前四如實是系。地上四如實智是不系。然漏無漏門。正智唯無漏如前會釋。第八解密意門。于中會釋十四種密經。釋初經中景雲。若如名言執有五事說無自性。離彼名言任其五法。各有別體說有自性。即是無有言所诠法體。唯有離言法體。故言無二。景雲。問世尊何故說一切法無性有性無二。答即依如是所說五事。世俗道理有。實無說無自性。真如無俗自性故。亦說世俗無自性。如勝義無自性。余四法是世俗有故。無自然性。然五事由別別相不覺自性事。故說此五事有自性。五事有自性亦有五事無自性。故說一切法無二也。第二經中景雲。一相無自性性謂一切世俗言說自性者。即遍計所執隨言說法。本來無相。二生無自性性謂一切行衆緣所生緣力故有非自然有者。即依他性藉衆緣生。無自然生名生無性。叁勝義無性謂真實義相所遠離法此由勝義說無自性者。此勝義無性亦是依他。由是因緣無常法體。非彼真實勝義之法。故言真實義相所離法。由此依他無彼勝義。故說依他名爲勝義無自性性。依下解深密經解勝義無性有其二義。一就依他以解勝義無性。如向所論。二就圓成實體以明勝義無自性性。後有二義。一圓成實性。性離名言。無彼取執勝義義相。名勝義無性。二此圓成體是勝義。如此勝義由彼無相無生二門所顯。故名勝義無自性性。今此文唯約依他辨勝義無性。問相無自性無遍計所執相之自性名相無性。依他無彼橫計自然之生名生無性。此亦遣無于遍計所執。即此依他無彼勝義常住之性名勝義無性。此亦先于遍計所執。是即叁無並無遍計。總是一無。但應說彼相無自性其義即是。何須複辨此依他無生無勝義等耶。解雲。據理實然並約無其遍計所執。然今論宗或約二性如辨叁無或約叁性辨叁無者。總別分別故有其叁。相無自性。即是總收其遍計所執皆盡。複言依他無生無勝義等。是別分別。次明依他因緣法體無自然生無其勝義。故于總中開出此二。非謂遣于遍計相無性。外遣依他及遣勝義辨生無性勝義無性。故下解深密經中說雲。唯遣遍計所執辨叁無性。未遣叁性辨叁無性。問若爾。雲何攝論即雲先證根塵相無自性。後時見識無生。識以根塵爲因緣。因緣既無識雲何生。約彼論文亦遣依他。雲何得言但遣遍計所執性耶。解雲。根塵及識有其二種。一是依他因緣生法。設入初地此亦不遣心。是俗谛後得境。無分別智自觀真如。後得智自緣因緣生法。理事並行不相妨礙。若入真觀即遣俗谛。根塵識等真俗並行。俗智緣何境耶。故知因緣有法。入觀不遣。二是遍計所執根塵識等。倒情執有。畢竟無體。論中約識先遣根塵。若悟能生根塵無體。即悟所生之識。雲何得生。此即還遣遍計執識。不遣依他。依他性中通有八識。入真觀時有漏意識及以末那雖暫不起。出觀還生。賴耶恒行。五識遇緣觀中亦起。故不得言入觀遣彼依他之識。若同遍計所執。入觀俱遣遍計故悟本相無後智不緣。遣依他故亦應後智畢竟不緣。下約喻顯。觀行比丘乃至恒無間轉者。如觀骨時若未廣觀先觀髑髅。乃至觀足親所依繩床是骨。一房一僧伽藍一村一聚落一國乃至大地骨皆充滿。後欲界緣除所見骨。以久習觀骨境現前不能除滅。遂作是念如是骨聚雖遍大地。但是我心假想安立。推審本心骨相除滅。況前遍計執有定性境時。但有自心。心外無法。問行者入觀觀于骨聚。骨聚後時際遣。爲由定心執有實骨故須除遣。爲不執實而須除遣。若執實者定心即有法執。有法執故即有無明。有無明故不應名定。若不執實所觀骨聚。是依他性。今遣骨聚即遣依他。雲何複言不遣依他。解雲。定心觀骨無有執實。爲調心故初假觀骨。後複尋本舍骨觀心。將此轉觀舍于骨聚。況前叁無性觀。除遣遍計所執實相生及勝義等。言此中五事至勝義無自性性故者。五事非遍計所執故非相無自性也。但有余二無自性性。此句是總。下別分別故。言隨其所應乃至說無自性者。義意如前。是故下結。乃至我說一谛更無第二者。彼說真如非叁無性故。唯是不變真實說爲一谛。章中又釋。相無自性性。唯無橫計人法二境遍計性。生無自性性者。依他從衆緣生無自然生故。說依他生無性性。謂無自然生性性體性也。勝義無自性者有二種。一依他無有勝義故。說依他俗法爲勝義無性性。此是俗谛勝義無自…

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