《瑜伽論記》叁十八 ▪第4页

　　卷第十九（之下）（論本第七十叁） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁性性。如苦谛無真我說無我也。二真如勝義無依他故。名勝義無性性。今此文中是初義也。真實義相所遠離俗法依他性。此由無勝義真如。故說勝義無性性。如觀行比丘。于大骨聚作假想觀。其觀既成欲舍不能得。乃至解雲。于此假想觀骨聚作事非真實勝義。骨聚無性總恒無間轉。如是應知真觀依他性。非真實勝觀故。名勝義無性觀。然是俗觀非真也。遍計所執性非五事攝。五事非由自性性故說無自性。五事中謂相名分別正智皆由二種無自性性。一四種要衆緣生自然生。說無生自性爲其性。二四種是俗非真無勝義性。故說勝義無性性。真如一種有其實體。由勝義無俗性故說勝義無性性。不由無自真性性說無自性。是故世尊依此密意說言。我說一真谛更無第二真谛。舊梁攝論等名真實無性性。今名勝義無性性。以真實性是勝義谛攝。故名勝義谛攝。舊經名第一義谛。今經論名勝義谛也。今依此論會舊經論。真實無性者。一依他非真實性。故說依他爲真實性性以依他無真實爲其性故。二真實性非依他性爲其性。故說真實無性性。依梁攝論乃說遣真實性得無真實性故名真實無性性者。錄文人誤也。又依佛性論及瑜伽論。以叁性與五法相攝中。真實性與五法中真如相攝。若遣真實性得無真實名真實無性性者。真實無性性者五法中何法攝耶。若雲真如攝者。與真實性不異。若言五法不攝者。五法攝法不盡。若言五法攝不盡者。何故瑜伽論雲問如是五事爲攝一切法爲不如是答如是。又遣真實性故說真實無性性。何故瑜伽論雲真如不由無自性性。說無自性。是故世尊依此密意于伽他中說如是言。我說一谛更無第二。又古漢師雲。依他無性者無衆緣生俗谛性故名依他無性者不然。瑜伽論雲。雲何無自性性。謂一切行衆緣生。緣力有非自然有。是故說生無自性性。此意說言。衆緣生法無自然性故說生無自性爲其性。非謂無因緣生性。故說生自性性。若言無衆緣生性故說無自性性者。便是惡取空也。故瑜伽第七十五卷雲。複次于大乘中或有一類惡取空作如是言。由世俗故一切皆有。由勝義故一切皆無。應告彼言言。長老何者世俗何者勝義。如是問已。彼若答雲。若一切法皆無自性是名勝義。若于諸法無自性中自性可得是名世俗。何以故無所有中建立世俗。假設名言而起言說。應告彼曰。汝何所欲。名言世俗爲從因有自性可得。爲唯名言世俗說有。若名言世俗從因有者。名言世俗從因而生。而非是有不應道理。若唯名言世俗說有名言世俗無事而有。不應道理。又應告言。長老何緣諸可得者此無自性。如是問已。彼若答言顛倒事故。複應告言。汝何所欲。此顛倒事爲有爲無。若言有者說一切法由勝義故彼無自性。不應道理。解雲。于大乘部中或有清辨菩薩等一類惡取空故。作如是言。由世俗故一切依他皆有。由第一義谛故一切依他皆無。慈氏菩薩雲。應告彼言。何者世俗何者勝義。如是問已。彼清辨等答曰。一切依他法皆無自性是名勝義。若無自性中因緣自性可得是名世俗。何以故。實無所有中建立世俗有法。假設名言而起言說。故名爲世俗。慈氏菩薩應告彼曰。汝何所欲。名言世俗法。從因有自性可得。爲唯名言世俗說有。實無因緣生耶。若名言所說世俗法從因有者。名言世俗從因而生。因緣道不可破故。經雲不壞世谛而入第一義谛。汝言從因而生俗谛依第一義谛故而非有。不應道理。若言唯名言世俗說有實無從因生法者。名言世俗無所诠因緣生事。而說爲有不應道理。慈氏菩薩又應告曰。何故諸因緣法可得者此無因緣自性耶。如是問已。彼清辨等若答雲。顛倒因緣事故。勝義谛理無顛倒事。慈氏菩薩複應告雲。汝何所欲。此顛倒因緣事。爲有此因緣法爲無因緣法。若言有此顛倒因緣法。說一切因緣法由勝義故皆無因緣自性。與邪見說無因緣法。不應道理。若言無此顛倒因緣法顛倒事故無事得因者。而說汝無因緣自性。不應道理。無著菩薩造攝大乘正述此宗。故論雲若依他性圓成實性亦無。即恒無二品及染淨法。清淨言染汙者是顛倒事依他也。自古攝大乘師謬解本宗。故說遣依他因緣法得無生性。乃至是清辨菩薩學徒惡取空宗。非慈氏菩薩及無著菩薩所學宗也。善戒經第二卷雲。有二種人。遠離佛法非佛弟子永失佛法。一者說色乃至涅槃有真實性。二者不信世流布性。如是二人不信受持菩薩禁戒謗一切法者。即是外道福蘭那等真實弟子之福蘭那。謂諸法性無。而佛法中亦有亦無。設生我見不至叁惡。不解空義爲人廣說。當知是人必到阿毗。不解空者謗一切法。不解實性不解法性。妨于解脫。與多衆生作惡知識。自不持戒教人毀戒。常樂宣說無作無受。令多衆生增長地獄。雲何名爲不解空義。說一切法本性自空無因緣空。說一切法亦無處所。若無處所何名爲空。是不解空。雲何名爲真實解空義。說一切法中無有法故。是名爲空。法亦不空。是名解空。無錯謬解雲。雲何名爲不解空義。說一切因緣法本性自空無因緣法故空。說一切遍計所執法亦無依他性處所。若無依他性處所約何說空。是名不解空。雲何名爲真解空義。次答說一切依他法無有遍計所執法故。是名爲空。依依他性法亦不空。是名解空。第叁經雲。無生無滅等依相無自性性者。此依五事之外遍計所執之相辨無生無滅等。依下解深密經亦就圓成實性。以辨無生無滅等四義。第四經雲。于虛空依遍計所執說也。第五經雲。諸法如幻依彼依他。說無生及勝義無性。第六經雲。等隨觀色乃至識有無常耶等者。定心平等。隨境觀色乃至識有無常。無常言是隱密故。論主釋雲。所計常性色遍計等說。無常故依相無性說。何者論主欲釋經語。經語顛倒可言常無有故。以于依他色等上遍計常。故雲常無。然即彼經欲說等隨觀五蘊常無有故。第七經雲。五蘊皆有苦者。亦依依他說生無性及勝義無性。第八經雲。等隨觀即彼皆空者。即依生無自性性等乃至說如是言者。前即明遍計性空說等虛空。虛空無體喻遍計所執性空。今言隨觀即彼皆空者。明依他諸法空自然生及無勝義。不同前說遍計所執空相無自性。故言遠離相無自性。亦不可須對前辨別名爲遠離。慧。解經等隨觀即彼皆空者。明依他空無自然生及無勝義故說爲空。不辨相無自性故。言遠離相無自性。言如依遠離性說彼爲空至亦爾者。前明依他是因緣。因緣法外離自然生及離勝義故說爲空。今明依他即體無我異說空義。故雲依異相性爲無我。亦可明此依他法體無我。異于遍計所執我無。故雲依異相性說爲無我。第九經雲。如理觀彼五蘊非有顯現答依相無性說者。以彼橫計五蘊。如理觀察實非有。而隨妄情顯現故。依相無性說非有顯現。第十經雲。說彼虛僞不實顯現者。依生無性及勝義無性說者。以依他起性虛妄無實從緣顯現。無自然生故名生無自性。非唯無自體亦非真如勝義。故雲勝義無自性。第十一經中景雲。此明真如法中遠離十二處。總都不依彼叁無性說。問設依真如法中遠離十二處相。依叁性說有何過耶。如彼真如法中。遍計所執眼永寂滅遠離遍計所執色想。乃至言永寂滅遠離想。亦離遍計所執。解雲。叁無性觀在方便道。真如觀諸法永寂。不作無相無生等觀。若就義說真如法中離遍計所執十二處。總亦得說爲相無自性。然依經中有無性言。方得依經說爲無性。經中但言眼等寂滅遠離諸想。竟不說有無性性言。故論主雲。都不依叁無性說。即知叁無性觀在加行道。根本觀中不作無性性之解。泰雲。于真如中眼等永寂滅。遠離色想乃至法想真如。實有體性。故都不依于無自性說如是言。備雲。此約圓成實性說。不約叁無性說。第十二經遣一切想者。亦依真如說故。不依叁無性性說。詳此論上下說無性性者。唯依橫計性性。不依依他及圓成二性。故淨名經雲。但除其病而不除法。法是依他圓成真俗二谛。病是遍計橫執諸法。是故彼經意還同此論。此人如是作真如觀無不能知。故上論雲。諸天得他心智尋彼比丘所入之定竟不能知。故說頌雲。南無最勝士。南無士中尊。今我不知汝依何修靜慮。第十叁經中景雲。言隨順喜憂舍處眼所識色乃至意所識法中無谛無實者。依相無性說。無無顛倒者。外道執法自然而生名無顛倒。今明依他無自然生故。無無顛倒。無不顛倒者。外道複執人天報身是勝義涅槃不顛倒法。今明人天報身是其生死非勝義煩惱故。雲不顛倒。言複說有聖世間谛者。所謂真如。即是出世非安立谛。不依一切無性性說之。答文依此解釋。可知。今解。前卷說真如差別名實性谛性無顛倒性不顛倒性等。解雲。無邪分別所取故名無倒。唯正智所證故名不倒。今此文意。世間色等法中無谛實等相。橫計爲實等。依叁無性說無谛實等。說有真如出世聖谛爲谛爲實無倒不倒者。不依叁無性說。第十四經者有釋。知遍計是無。知依他起有。是故依一切。若證真如即不依一切。以真如非無性故。今解。亦可定境非有非無名不可思議。諸佛境界亦爾。非有非無名不可思議。但以因中定境除執。依無性說。諸佛境界已永寂滅不依無性。第九解次第門。中約雜染品辨前叁事次第。複約清淨品辨後二事次第。道理五事皆通清淨。論主從多說故爾也。上來兩頌辨五事訖。自下第二解釋叁性。初結上生下。二舉頌解釋。有其叁頌。即分爲叁。初中先頌列七門。後依門釋。七門者。總舉是第一。別分別第二。緣是第叁。差別第四。依止第五。微細執著六。如名等執性七。景雲。此七門內初叁門通分別叁性。後四門唯分別遍計所執性。叁性之義古來大德種種解釋。乃有多塗。且如奘法師出叁性義章。最明爲好。彼立叁性以叁門分別。一情事理門。二塵識理門。叁染淨通門。執有人法定性之境。名遍計所執。因緣之事名依他。無相等理名圓成實。是故論雲。迷藤執蛇。名遍計所執。四塵藤體。是依他。藤蛇空理。名圓成實。第二門中境名遍計所執。識爲依他。無相無生是圓成實。是故論主不取識爲遍計所執。取識變異爲無我等。塵名遍計所執。第叁門中染爲遍計所執。淨爲圓成實。依他性者。即通染淨。故論雲…

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