《瑜伽论记》三十七 ▪第4页

　　卷第十九（之上）（论本第七十至七十二） / 释遁伦集撰

　　..续本经文上一页。亦是贪。泰云。于八种中多贪名垢。第七执取于见是见取。及谓惠施舍财。但有彼生死离染果故悭不慧施。此是通方便。谓为非是方便故邪见摄。余文可解。六十二明调善。先明调善有五。后明五相。五善因如次可配。六十三释经。中七善。一知法。二知义。三知时。四知量。五知众。六知高卑。七自知。知法中。言云何了知摄受谓能了知名句文身由此宣说差别法门者。由名句文身宣说蕴界等差别法门。知义中。一知缘起谓能了知一分所化应示现义及至一分所化应受喜义者。此是示教利喜也。二知句差别谓了异门异相训释言词品类差别者。如摄异门摄释分中说。三了次第谓能了知解释次第者。如解四谛先苦圣道。解五蕴中先色后识。解十二支中先解先明后解老死等。成立次第者。先立宗次因后喻等也。圆满次第者。谓先行因后方得果。就行中十信始终十地终。因乃圆满等也。知时五相中景云。前二知起染时。一知正起染生厌。二知生起染须访后。三知起净时。于中还知正起将起两时净法作意勤修。四等起对治作意者。知如是烦恼起如是对治。谓多贪者教观不净等。五对治作意者正起观行时。泰云。一知惑正起时。二知惑将起时。三知惑不起时。四知因等起对治。五知刹那等起对治时。知量中云。略说二种断随顺性者。二种顺无为断。一任持随顺性谓于所食等善知其量。名为随顺无为断。二精进随顺谓于行住等善知其量。故顺无为断。此略释二种。下广辨二种。如文可知。高卑一处总释。谓从善知刹帝利众生乃至如是瑜伽师等是也。解自知中文分有三。初明善知往诣乃至应默。如文可解。次明信不信等相。于中分二。初明自知有信。乃至是善男子。泰云。此中同成实及婆沙等十种慰喻。须地源支。如文可解。今案此文有其十支。一信为入道之初名趣入支。二由戒生定戒是止支。三因闻得慧闻是观支。四舍益定慧名资粮支。五内思所成慧。六他随顺教授教诫。依止此二故证止观。七由止观故证圣果。八于自所证。若有疑惑为断彼疑故为宣说。及有辨才能伏他论。九忍辱。十柔和。此即于他身语邪行起时。须有此二所摄善男子性。第二明不信等相。于中分二。初举十种三缘以辨黑品。后翻显白品。前中云。[雨/復]慧胜慧者犹如[雨/復]钵不受物。钝慧亦尔不受法故。言[雨/復]慧犹膝上着草子等时。坐时着起时即落散。钝慧亦尔。坐时听法起即忘失。故言膝慧。下明游观寻文可解。六十四明六种相欲色名粗。一众多故粗者。如男女根香味二尘。唯在欲界众多故粗。二沉重者色界诸色轻妙犹如光明。欲界色重又如据量。四大四王天衣量六两。乃至色界天衣不牵称两。四坚强者不柔软也。五变坏者欲界人天断其手足等变坏。色界不尔。下结余不现。上来四卷半文决择声闻地竟。自下应次决择独觉地文。以本地分文义已显故不决择。故云又独觉地诸决择亦不复现也

　　第七十二卷

　　菩萨地

　　自下第十一决择菩萨地。有八卷半文。于中先结上生下。次决择后正广决择。就正决择中。若依菩萨本地有四种瑜伽处。今于此中决择前三略不决择次第瑜伽。以三持外无别第四法体可得故。就决择三持中文分有二。先次第决择三持。后引宝积经释十六法门。就决择前三即为三段。先决择初持瑜伽。次从如是已说功德品决择已下。决择持随法瑜伽。后从问如先所说百四十不共佛法已下。决择持究竟瑜伽。就决择初持瑜伽中。但决十六品。不决四摄品供养亲近无量品。以文义显故更不决择。就决十六品中分为十一段。一决择种姓品。二复次十种发心下决发心品。三复次菩萨有九正行下决择自利利他品。四复次若欲了知下决真实义品。五亦如是已说真实义分下决威力品。六复次于大乘中下决成就品。七复次如闻所成地下决菩提品。八云何能赞叹下决力种姓品。九复次如诸菩萨所行慧施下决择施等六品。十复次住修身观下决菩提分品。十一复次于大乘下决功德品。初云。谓如成立声闻种姓当知菩萨亦复如是者此明菩萨种姓有无之义。略类如声闻地说。第二辨发心持中。初辨十种发心。后明四常护心。前中发心有十即为五对也。景云。旧判三持有其多种。有说十解是种姓持。十行名发心持。十回向已去名行方便持。有说十信是种姓。十解是发心。十行已上行方便。依今论判。若先成种姓未起现行名种姓位。如前论说是即十信已前名种姓持。十信即名发心。十解已上名菩提分法。若据姓习二种俱名种姓。即是十信及十信已前俱名种姓持。十解有发心住。即是发心持。十行已去名菩提分法。或就地前初僧祇中未起现行无漏。总名种姓持。第二僧祇名发心。以初地已去真证发心故。第三僧祇无功用道名菩提分法。于中地前菩萨未入见道。但依有漏定言。要期摄受名为世俗受发心。得入初地上证二空所显真如。即名真证发心。及回向声闻四果上已证人空所显真如。亦名法性发心。此之一对摄发心尽。余之四对门别故来。其无性人过缘暂发而不决定。设菩萨种姓十信已前虽有大乘种子未久修习。仍有退转名不定也。翻此即名决定发心。此意摄发心义尽。次不净净对可知。乃至云已成果发心者。谓如来地所有发心。问在因未满可有发心。佛地果满云何名发心。下引经答。如世尊言乃至亦令于他趣证菩提者。答意明佛自正愿满位。但佛令于他趣证菩提名佛发心。此十发心。染不染等有众多义。不能广举故云更不复现。泰云。已果发心者谓如来地所有发心。佛果心起故名发心。非有所求也。基云。不善清净发心者。但由外缘发心非自能发起名不清净。清净者反前可知。羸劣发心者谓。如有一已发心菩萨贪嗔痴缠所求弊伏故舍于正行处邪行者。问信。下明四种护心。仍属发心所摄。谓与四种相应发心也。言资粮者。如声闻地所说十三资粮等。第三辨加行持中。自利利他品于中有三。初明九正行次明邪行。后明不堪任性。初中云于生死中行正行者。谓如病者于所有病于辛苦药者。于生死中行难行行。如为治病服辛苦药言于自体上行于正行者。谓如善巧家长于未成熟幼童者。自察是非舍非从是。如彼家长教彼幼童。家长喻菩萨行者。未成就幼童喻诸德行未成。于诸欲中行正行者。谓如商主行于商路于诸贿货者。菩萨于五欲境守护诸行。如诸商侣过俭护财。于身语意行于正行如浣衣者于衣服者。菩萨修治三乘如浣染衣。于内心奢摩他中行正行如其主于能致财可委附者。依定起行行不倾动。如人置财可委附者。于增上慧法毗钵舍那中行于正行如善巧者于诸巧事者。依善巧慧集起诸行。如善巧师集起巧中。次明邪行。于中初举五种有性可解。二明起于邪行。景云。此中邪行者谓于是中或作加行者。作邪加行。或不作加行者。无邪加行者无救济心。或不饶益加行者欲夺等。或中庸加行者对此五境虽起身语。不能为损不能为益并是无哀无愍。云云。或作加行者。于乞求者应惠财物而反押骂故云作加行。又不作加行者。谓于危厄者不作救济加行。或不饶益加行者。谓有恩者不能供养也。中庸加行者。谓于后二人中应作上品加行说法教。而作中庸加行不能损益。下明不堪任性诸佛不救。决择本地自他利品中五种无堪任性。先辨不堪任。后翻显堪任。前中言于加行无堪任性者至修正方便者。此人同余众生有教涅槃法。已于多时修地前行名相续已熟。然由造作障正行乘。于现法中无有堪能修正行。亦可此据声闻种姓。已于多生种解脱分。于此生中修成就行。由遇恶缘造诸恶业。无有堪任修正加行。言于彼果成辨无堪任性者至成辨彼果者。此人修地前行虽无恶业障正加行然由修时未变。不能成辨入初地果。亦可此据声闻性人虽无恶业障正加行。然由修时未久不能成辨彼圣道果。言于加行及彼果成辨无堪任性者至俱无堪任者。此在地前修时未久。不能成辨初地圣果。又造恶业妨修正行。言于摄受饶益无堪任性者至无有堪能令彼巨富无匮安乐者。贫穷业定。诸佛不救。第四决择真实义品。中文分有二。初约五事以辨真实义。后约三性以辨。前中有二。初略标五事以显实义。二正释五事。初云。若欲了知真实义者。即是本地分中二种真实及四种真实。二种者谓如所有性尽所有性。四种者谓世间极成真实等也。就正释中有其二颂。初颂有十门。总举者第一。别分别者第二。有者有无门是第三。实者假实门第四。世俗者世俗胜身谛分别是第五。若生第六。若异第七。相是第八。行等第九。色等第十。下长行依门次第解释。云何五事乃至五正智者。此释第一总举门。何等为相下。释第二别分别门。先辨体名后随文。释体者初相有五种出体。一若据有体名相。则五法并名为相。二若据名言安立足之处名相。即唯除真如余四名相。以对无为离相之法故。说四法有为名之为相。又后四法自相亦不可说。今据共相可宣说故说彼四法名之为相。近由共相可说远由自相不可说也。三若据三界心及心所所缘名相。则取前三说之为相。以相名分别皆为三界心心数法之所缘故。如是三法道理亦为出世后智所缘。以从多故作如此判。四若据有漏所缘相分名相。即唯取相名二种为相。以不取见分故除分别。五若据四法所不摄者皆名为相。谓五根五尘全。法处处所摄色除名句味余二十一不相应等。第二名。第四真如。更无进退。唯一种也。第三分别。第五正智。进退不定。若其唯取三界系心名为分别。即正智中通取如理如量二智为体。若正智中唯取无分别智。则分别中通取三界系心及后得智如量智心为分别也。次释其名。五是数名。事者体义。从数就义为名。释别名者体状表彰名为相。诠召曰名。心及心所有所思虑名为分别。并从义为正智。翻邪为正。决断名智。离妄称真。不异名如从义受称。已定体名当随文释。云何等为相谓若略说言谈安足处事者。此文即说四法为相。于此相中分出余之名者。谓即于相所有增语者。即说此名为增语。诸法无名强施于名。故名增语。真如谓法无我所显等者。据胜为论但云法无我也。解正智中有二。初开章问答分别。第二引说…

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