《瑜伽論記》叁十九 ▪第2页

　　卷第二十（之上）（論本第七十四至七十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁生法辨能相生。景師雲。轉通生滅。迷時能生依他。若悟所執即滅依他故。今解。轉者轉變之義。生者生起之義也。第六解執無執門。先明遍計所執性執無執相。景雲。一覺悟有執無執。即小年已去解名言人起覺悟執。若名了知不起彼執。次解隨眠有執無執。即是嬰兒禽畜等雖不解名言。以隨眠力而有所執。若就大人拔隨眠者。當知無執。泰雲。此中約我執辨遍計性。執與無執分別我見由外道等言教計有我。故名覺悟執。俱生我見不由言教。以習氣力任運起故名隨眠執。于中有二。若凡夫學人未拔彼俱生我執習氣種子。當知于彼有隨眠執。若羅漢等乃至未舍習氣粗重。雖斷染汙俱生我執隨眠種子盡。然善無記種子上有我執習氣粗重。由此習氣粗重力故。善無記心計有人我。皆名有執。唯佛一人拔除習氣故名無執。備雲。于四種中。初二約分別起辨執不執。後二約俱生辨執不執。前中即地前有分別起執故名爲有執。初地已上無分別我故名不執。後二中即從地前乃至十地已來有俱生二執故名有執。金剛已後永斷二執故名無執。大判如之。若隨分說。初地已上亦有無執。次明依他有執無執。景雲。此中亦二。初由遍計所執自性覺悟執等者。舉所執性辨能執依他。善了已下于人法塵不起倒執。第二若于相縛至第二執者。于諸境界有所得時名有相縛。次明無執。無執有二。初明證智。無相界已拔相縛名爲無執。或于後時下明後得智。如有當知無執。泰雲。此中約法我辨依他性上有執無執。此亦有二種。一若由隨名言覺悟分別執有遍計所執法我故。複由隨名言覺悟分別遍計彼所成法執自性。如小乘言教執法有性等。是名初執。但以文中舉人執覺悟遍計。類釋法執覺悟遍計。非正辨人執覺悟。前已說故。二若于相縛種子未拔者。由種子力故于諸相中有所得時。名第二隨眠。法執二種無執等尋文可解。備引叁藏解。此亦四種。如遍計中解。有差別者。依他性法離言說作用故。無有執著依處故名爲執。又此四中。初二約分別無辨執不執。後二約相縛無辨執無執。叁藏又雲。依他二執即是遍計二執。更無別體。如五蘊上執有神我邊名人執。不了蘊義邊名法執。此中亦爾。橫計有分別性義邊名遍計執。不了依他性義邊名依他執我。下明圓成無執。此界非執安足處故。若于此界未得觸證中起得增上慢者。當知即是遍計所執構畫依他性而起。雖緣真如而起執著。還執心變。以如相分依他起執。第七解了知門有叁問答。初明了知遍計所執有十一相。一唯有名執。二無相性。叁無生滅。四無染淨。五本來涅槃。舊來大德解釋此言。舉能治顯所治分別性。今解不爾。即是畢竟無故。即是自性無。非遣故無等如前文說。本來寂靜等依相無生說也。六非叁世。七非叁界系不系。八非縛解。九非叁受。十唯是一味。十一如虛空。以虛空無體故舉爲喻。前九列相。後二通相。次明了知依他名字所诠一切有爲事攝。此即總標。下別釋之。初約法相有五十八。一六善巧。二業無事。叁趣生事。四生類事。泰師雲。通說諸法相生事名産生事。諸法流類名色類事。非根塵等色也。今解。此是父母産生種種色類事也。五二十八天。六入聖方便事。七見修道事。八二乘聖果事。九滅定事。十到彼岸事。景雲。無也。有釋。是六度也。十一叁十七品事。十二靜慮事。十叁四無量事。十四無色定事。十五修十想事。十六修隨念事。泰雲。念住事也。今解。六隨念事。十七叁科功德事。十八力無畏等諸功德事。次舉喻相有其叁類。一約夢等喻。如攝論等明有五種。叁如狂等七可引涅槃經等。釋飲尿友者。景備同雲。有人被打。悶絕在地。有人惡心尿其口中。其人遂活。活已告言。汝飲我尿。是故得活。其人聞已即入恒河。經六月浸方得入村。以西國人諱觸屎尿。何況肯服。昔來相傳陳棄藥者是糞。遂取廁清服之。大是非理。言陳棄藥者。謂取他人所棄藥滓煎煮服之名陳棄藥。泰雲。如二朋友。共度沙路無水之處。一人得小水。即便飲盡。以自之尿將與彼人。故名飲尿友。假子者。如世間養子非親生也。外現親善。內懷謟曲。空費家財。更須勘問。下當體辨相其六句。一空無自然生故。二無願以可厭故。叁遠離不應樂著故。四無取無能所取故。五虛僞無實體故。六不堅速磨滅故。第叁明了知圓成實。初當體辨相。如先所說真如實際等。後約所無。即十種等。第八解染苦門。先辨其染。後類于苦。遍計所執無體故非染。但令依他染。依他唯自染。圓成白淨。令他亦淨。第九解喻門。所執如虛空無體同故。依他如怨害違損善法命故。圓成如無盡大伏寶藏。若證得時利益無窮故。然此寶藏喻實性者。舊來諸師取解不同。若南道諸師引楞伽等雲。如來藏性具足一切恒沙功德。本自有之非適今也。又即彼經雲。叁十二相八十種好結伽趺坐而爲無量無覆隱而不顯現。又涅槃經雲。大般涅槃本自有之。具足一切恒沙功德。又華嚴經雲。佛子一切衆生皆有佛如來藏性具諸功德。又地持論雲。性種姓者六入殊勝展轉相續無始法爾。如是經論皆證本來具諸功德。若如北道說。無有本來一切功德者。便同外道斷見過失。北道諸師雲。立本有一切功德不從因生先來自有者。全同僧伽自體之過。何以得知無本有功德者。如楞伽經大慧白佛言。若如來藏性具諸功德者。何故世尊複說一切諸法皆悉空無生無滅。佛告大慧。我爲斷見衆生故說本來具諸功德。即將此文通釋一切經意。今時泰法師雲。依此論證圓成實理成于萬德之本。故說伏藏。不言真如具足萬德。如護月等。雖立叁乘無漏法爾種子。而是有爲體非真如。故不同南道解。然本有無漏種故不同北道解。備法師述具足本諸德文雲。本有真如。即其恒生一切諸德性。言本有恒性也。有解。于真如上無無明故名爲智慧。無散亂名爲定者。此即不然。若如是者。無情諸法亦無無明故應有智定。又解。不離有爲修生功德名具功德者。理亦不然。若如是者。不離無應名無。第十解分別門。于中有二。初解叁性各有所由。二因言長辨無分別智。前中遍計所執由依他者。依依他故而有遍計所執。依他由因緣者。由依因緣果法得生故名依他。圓成由一切煩惱衆苦所不雜染故者。即以無顛倒故名爲真實。又由常故者。即由不變異名爲真實。就後段中義當攝論中無分別智五相。文中先難後通。難中先以五義成定。次設五難。一者。若由無作意故者。經說無分別智與如理作意相應。而言無作意故不應道理。又若無作意故名無分別智者。熟眠狂醉成此智過。二者。若由超過彼尋伺分別故名無分別智者。二禅已上諸心心法應是無分別智。彼若是者。即違教說叁界心法皆是分別。叁者。若由無所有故者。雲何此慧不成非心耶。四者。若由是彼愚鈍性者。雲何此慧不成色性及非貫達相耶。五者。若由于境作微細加行者。便謗此智離加行相。下會通中景雲。于所緣境離加行故者。此智正證離彼尋求加行之心。即解智無分別。言此所緣境至離分別者。此辨境無分別。舉境明智是無分別。言等持相應妙慧生時于所緣相能現照取等者。即定妙慧能現照如離于五相名無分別。備雲。依中邊論初文意。地前先除相分。次除見分。入于初地。唯有自體。此論亦爾。故論雲此所緣境離有無相者。欲辨離相分義。離諸分別者。欲辨離見分義。等持妙慧能現照取者。欲辨于地前無見相慧所引故。初地已上唯有自體。由無見相二障故。得證真如。准昔攝論。忍位作無相觀。第一法作無生觀。由無相觀故。離于相分。由離見分故。作無生觀。是故初地已上唯有自體分。是故西國作況。而雲猶如牛兩角。先打脫一角。後第二角。唯有其頭。以打破故。然辨此智西方兩解。一雲。正體智緣于真如。無有相分。自內證故。二雲。無有諸心緣境而不分別者。是故此智緣真如時亦作影像。今准唯識論。前解爲勝。上來決擇初持瑜伽有十二段中。前四段訖。自下第五決擇威力品。已說真實義分者。結前也。由五因緣當知威德不可思議者。舉數生後也。與不定心一向不同。又雲。一向系屬定地心者。八地已上亦有此事。然多分據佛。佛無不定心故。下次第六決擇成就品。十法行者一。書持經法。二供養。叁慧施于他。四聽聞。五玩讀。六領受。七諷。八爲他廣說。九獨處思量。十隨入修相。如是十行皆有資義名福。第九是加行道是思。第十是淨障道者是修。尋此文相。第九方名加行。故可謂前八唯生得善也。第七決擇菩提品。于中先舉略標許今當釋。後次第解釋菩提五相。第一解自性中。初標自性。謂勝轉依。後辨轉依有四種相。先舉數列名。後別解釋。初釋生轉所依相文有叁節。初順釋意欲辨佛身一切。一切有爲無漏出世間道。初起名生。生便相續流轉故名轉。真如與此有爲功德作所依止故名所依。又解。自受用身相續是出世道生轉之所依止也。二約果反釋。若出世道不以轉依爲所依者。佛果既不得此轉依。此佛果道應當不初生不後轉。以無所依故。叁約因反難。若遠離彼轉依而有此佛果出世間道生轉事者。在于因位未轉依時。先應有此佛果道生轉事。以因位得轉依故。二釋不生轉所依相文有二節。初順釋。金剛所斷修道正使一切煩惱及初地所斷見惑習氣初起名生。後相續名轉。斷彼得擇滅。故說擇滅。解脫身所依真如名不生轉所依。二反釋。若解脫身不以法身轉依爲所依者。謂佛既不得此身轉依故。一切煩惱及以習氣後有種子等衆緣合故。煩惱及習氣生轉可得。不生不轉應不可得。二釋善觀察所知果相亦有二節。初順釋。由究竟真智爲因。得所證真如果。故雲善觀察所知果相。二反難釋。論解雲。應同取蘊有諸過患可觀察。更有諸漏。更諸漏外有所余有漏法。備師雲。若不說真如擇滅爲轉依者。應更觀察佛自體。應更觀察有所斷所滅。四釋法界清淨相中有二。初略辨相。二別廣分別不可思議。前中有其叁節。初順釋。論解以能拔除一切相種子故。一切相不複現前。泰師雲。遣相究竟名法界清淨。二反釋。若言出纏真如不離衆相者。應非常住應可思議。有諸相故。第叁…

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