《瑜伽論記》叁十九 ▪第3页

　　卷第二十（之上）（論本第七十四至七十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁順結可知。就廣分別不思議中。初約無二辨不思議。後約二因辨不思議。前中先總標舉列其五種。後次第別釋。解住中雲色類者。是法門色自流類。故曰色類。非是障礙之色。樂住者。即現法樂住也。余文可解。第二解功能。即十自在。如本地分及對法等。第叁解方便。如文。第四解轉中有二種轉。戒賢論師解。權時轉者。謂諸有情乃至十地未解脫已來。諸佛世尊爲地前衆現化身。爲地上菩薩現他受用。青黃等光粗細等相似受用身。隨機變化改轉起滅非恒時有。名權時轉。畢竟轉者。即自受用身。如欲界人善業劣故但得八尺身。諸天業漸勝故次第增長。乃至色究竟身長萬六千由旬。佛果善極故。諸色根皆遍法界。出過數量。備雲。畢竟轉名實受用身。究竟圓滿遍滿法界。眼等諸根一一即遍法界。光明亦遍。是故且據光明說。何故說名利他者。是由此身等得成義。第五解還中亦有二種。一者化相入滅。二者實行成覺。第八決力種姓品中文分有八。初明贊歎如來生大福聚。于中有叁。初明能贊歎者能作饒益。言猶如造瓶者。如世間瓶由人功成。如來不爾。不由他贊而有所作。然便贊者得行自利。何以故如來圓德更無所加。以隱己善極少欲故。聞贊不喜。次明贊歎如來有二種奇法。一令贊者生于自利。二既生自利稱可佛心即名供養攝受如來。下因言長辨佛有二事。若但布施時不可佛意。若因施財斷惡修善。便可佛意。二明由六種相略攝佛德。先舉數列名。後次第釋。言如來成就叁界德者。謂量智變似叁界故也。余文可解。叁明由五因緣天非所歸。舉教征列。次第別解。初形相中分二。先舉五因辨天非歸。後對顯佛是真歸依處。前中言由形暴惡有怖畏者。如天神等形像可怖畏故。就後文中。先翻前天相舉佛五因後列舉五相辨佛是依。次辨自性。先天後佛。第叁作業亦爾。第四法爾者。意謂世間吉祥皆依自功。若敬事天未名用功。如其敬佛即名功。第五因果中叁。開征問對之。顯非前二。可解。第叁約供顯非。複以叁門征問對之難破。若唯供養爲因即天無用。若但天供養徒設。若言俱由汝等所說七種果遂不決定。故不應理。泰師雲。外道法中說。由供養天有此七種所思果。遂此事決定。論主破雲。此事不定。一以諸天爲供養緣。然于所攝受諸信解天者不決定。或有爲天攝受擁護無災。或不攝受擁護。故攝受不決定。二于信解不決定。諸天所作或令生信或不生信故。叁于信解事不決定。或有證驗或無證驗故。四由供養故生天不定。五得富樂不決定。六壞滅怨敵不決定。七于死沒不決定。或有勉死及不勉故。梵本說死爲從從報故。備師雲。一雖求他人供養而緣不定成遂不遂。故雲供養緣。二于所攝信解不定。或天教或有不從故。叁于信解緣亦不決定。于天有信及不信故。四于信解事不決定。衆生願事或與不與故。五天有勝劣。求勝天身不能果遂故。六有貧天。求勝富樂亦不能遂。七于非天怨不能壞滅。亦不能令從沒故。四明四清淨。文相可解。五明叁性假實。雲何當知至非實物有者。問意雲何當知隨色等名所目之事遍計所執非實物有。答中先略答後廣答。前中謂諸名言乃至非勝義有者。由執名義熏成種子。複生名義色等諸法。後緣執彼計爲實有。但是構畫非實物有非勝義。是故下結所執假有。若遣名言熏習之想所建立識者。約能遍計識遣其所執。其色等想事至是實物有是勝義有者。圓成實依他共相之法雖可言說。自相之法即離名言。圓成自共皆離言說。下次廣答。此中道理言論成立如菩薩地應知者。總舉言論指本地分。言若諸名言熏習之想所建立識者。能構畫識緣遍計所執自性爲境者是所執性。即說此性乃至自性涅槃者。以所執性畢竟無法。但是無中執有故。非當生及當滅等。若能體知所執二塵非起滅法。即同真如本來寂靜自性涅槃。何以故下重釋有所執。但有假名非勝義有。由不了知故隨名言執有定性。言若離名言諸法自性當知此性凡夫所生邪執爲緣已生及已滅等者。若離隨名言性。所有諸法即是依他有生有滅。言若未永斷乃至乃成清淨者。依他染法即是苦集。若未永斷集未遍知苦便成生死。若知若斷乃成滅道清淨之法。六明四法能令攝正多聞。有二四法後四以釋前四謂由菩提願任持多聞。由事善友證多聞。即得聞慧也。由得思慧思擇力故名多聞果。由住空閑故名多聞淨。即是修慧也。七明菩薩意樂等七法。景雲。自下二章是決擇意樂品。今且不依。以越次第故。于七法中分之爲二。初叁約信辨意樂。後四明慧智差別。前中意謂地前菩薩有叁種信。一信解有彼真如理性可有修證。二信佛法有無窮功德所顯。叁信有爲無爲功德皆可得義。攝論亦說此叁。次第小異。彼雲。一信實有。二信可得。叁者信有無窮功德。次釋愍等四句經文可知。八明叁種思惟過患。謂不究竟思惟者。思惟苦行等爲涅槃因。不能究竟得至涅槃。非處思惟者。思惟于我有邊無邊等。不應思處而起思惟名爲非處。顛倒思惟者。于苦無常不淨等中思惟常樂淨等名顛倒思惟。自下第九決擇施等六品有釋下。明施戒二障。猶是決擇力種姓品。從複次先已廣說施等已下乃是決擇施等六品。然今且依前判。分之爲二。先別決擇施戒二品。後總決擇施等六品。前中先施後戒。施中初開七種。二依。次辨初施物淨有十相中。叁應時施謂當彼所樂與彼。第七隨樂施謂隨求者所愛樂施。此二何別。解雲。第叁知有饑渴之者。當彼饑時施食。饑時施漿。不言饑渴者來求方施。第七即言隨樂施者謂隨求者所樂施與。是來求施。又第七施不限其時。隨其所樂後方施與亦名隨樂。六如法施謂無罪相應者。不離希求叁時俱淨。第二戒淨可知。第叁見淨十中。五不觀施全無有果而行慧施者。非邪見心中行施。六不觀施不相似果而行慧施者。道理舍好色香等物行施。還招好色香等。名觀相似果。若見舍好色等感惡色等。名觀不相似果。七不觀施有顛倒果者。若見由舍財物令他安樂自招窮苦。名觀顛倒。八不觀殺害爲伴侶善而行慧施者。有爲行施爲求伴侶遂殺羊等。會諸行伴而共行施。不見此益。九者不觀見現神足者所有奇變吉祥之相而方行施。第四心淨。第五語淨。文相可解。第六智淨中征列十相。次第別解。施體相者。即是叁業等起思及以五蘊也。言或由善根後謂于前生或現法受等者。善根是總。下別分別。或由前生善根感財行施。或現起善根感財行施名現法受。或發神通者。由現神力雨寶行施。或由法受所致財物而用慧施者。或前生行施今感財行施亦名爲法受。或他積集所有財物而用慧施者。是標。下釋。用他積集財物所以如勸導他者。由勸他故教用施。或任彼務者。如主藏臣王遣行施。言貧乏中財大財者。即是叁品。貧乏爲下品也。二門生福者。景雲。一欲令彼于叁寶田興造善事。二舍財與令其行施。由此二門生無量福。泰雲。佛法合爲一門。及僧田等爲第二門。有釋。自行教他名爲二門。或領彼恩令行慧施者。他不旨施。菩薩語言。我領汝恩後時報汝。如此善事汝但用我語努行施。或由生故者。有釋。欲菩薩自生天故。能自在施。或可觀他勝生故行慧施。今解。由生刹利等勝生故令行慧施。言五種過患六種七種八種者。基師等雲。須勘慧遠法師地持記。有師雲。或了六種。謂此諸欲是怖增語等者。增語有二。一爲喜樂而起增語。二爲憂怖而起增語。因憂喜事增多言語名爲增語。菩薩能知五欲惡法是怖增語。由知過患以五欲財急行慧施。此五六七八種須勘阿含。又更有解。此等並准思所成地文數可知也。謂五種過患者。即色聲香味觸過患也。六種患者。須勘余處。或可即是六種前欲過患。如第十八卷。七種者。所謂諸欲無常（一）。虛僞（二）。空無有實（叁）。敗壞之法（四）。猶如幻事诳惑愚夫（五）。甚少愛味（六）。多諸過患（七）。八種者。謂諸欲如枯骨。亦如暖肉段。如草炬相似。猶如大火坑。譬如蟒毒蛇。亦如夢所見。如借莊嚴具。如樹端熟果。十四垢業善惡四友隱覆六方者。並出阿含善生經中。如前第四十四卷記釋。第七垢淨中。耽湎者。著財物也。觀果者。觀施所得果也。謂貧乏者于自仆從等者。謂若菩薩貧者唯施自仆從等。若中財者施仆從及前貧者。若大財者施于仆從貧苦及余來者。言遠離滅小垢者。泰師雲。應是鹹字也。施居處事者。施床座等。又解。施園林等。一于因中無倒意樂者。了行施因定能招樂。二于果中無著者。受施果中心不耽著。觀察田者有五。一于是處乞求可得者。觀彼乞者若行財施。他來從乞乞求可得我今施之。二于是處已有乞求複加貧匮者。觀知乞者曾被乞求。今加貧匮故慧施之。叁者貧匮無怙。四者有無依怙爲貧苦逼複行惡行。是名爲田者。並可行施。五于是處雖無此等而有修行善行可得。亦複施與。七相非田中。一乞求者極大暴惡曾爲怨害者。曾于施主已行怨害害心未除。歸依怨害而有所求者。雖先非怨而歸依我。怨有所求覓今來乞者亦不得施。此中方便乃至生及神力者。景師雲。此中方便者謂串習施。不顧身命悲愍有情真實義故者。亦是方便。無上菩提勝解教導強力逼迫者。由菩提勝解逼迫自心令行慧施亦名方便。處任恩報生及神力者。或處職住既有力勢能行恩慧及以報恩皆名具方便德。或生刹利婆羅門等勝生之中。或因神力廣現財寶而行慧施。亦是具方便德而行慧施。今解。用具智悲無上菩提勝解。教導他人令行慧施。或強力逼人。或領他恩處任恩報。或生貴家。或由神力令他行施名具方便

　　第七十五卷

　　上來辨施。下辨戒品。初總標。毗奈耶者。此雲調伏。調伏叁業也。次別解有四。初正辨戒相。次明護非護。第叁明轉舍因緣。第四略解犯之相。初中分別叁聚即爲叁段。初辨律儀戒。景雲。菩薩律儀戒即是聲聞七衆所受。如出家菩薩即與聲聞大僧所判多分是同。在家菩薩即與五戒所判多同。故雲是七衆所受。理實要期時節有異。即心非心戒體亦異。備雲。又解。聲聞七衆若受菩薩戒時。轉前七衆戒令成菩薩戒。故言即七衆。次辨攝善戒。略解六心應善觀察。辨相如文…

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