《瑜伽論記》叁十九 ▪第4页

　　卷第二十（之上）（論本第七十四至七十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁。于前叁心不應生起。設起應舍。忍受有罪。第四有罪無罪不定。可解。第五病纏身心不得自在修于善。此忍受無罪。第六障隨行心。或愚世俗無義談說衆中觀有義利。忍受無罪。余即有罪。如是前叁一向有罪。第五一向無罪。第四第六已生忍受或有罪或無罪不定。下辨攝衆生戒。當觀六處。一自。二他。叁財衰。四財盛。五法衰。六法盛。財盛如文可解。法衰者。謂越所受者不得叁學。于先未聞乃至不得聽聞于先未思不得思惟于未修證不得修證者。失叁慧也。是即失于叁學。失于叁慧名爲法衰。與此相違即名法盛。令他財盛不應爲者。菩薩爲他經營財物給施衆生自失叁慧及失叁學。此不應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩薩爲他說法令他法盛。自失叁學令自法衰。此不應爲。乃至又諸菩薩作自財盛令他財盛此即應爲者。不廢叁學營事財物自足與人。亦即應爲。如令財盛法盛亦爾者。菩薩自令法盛令他法盛不失。作本此亦應爲。又諸菩薩作自法盛令他財盛。已下可解。第二明護非護中。初業前所說令修學。次正辨護不護相。于中先辨阙一不護。若護初戒能護余二。後辨假實防護。以叁因故名假。謂爲令他知故非實防。隨順他故非實修。由他導故不得勝利。又此名實。第叁明轉舍緣。若有不舍如是律儀至非彼舍者。此戒一受乃至菩提。又舍因緣略有四種乃至當知棄舍菩薩律儀者。景述叁藏言。問雲。前本地分中明舍菩薩戒但有二緣。一者退菩提心。二起增上品。今此何故明舍有其四緣。解雲。開合爲異。此中前二總是退菩提心。于中有其叁品。若起上品退菩提心。所謂佛果難祈。衆生難度。長時苦行無力能行。從今已往不複能行求菩提道。起此心不待發言即便舍戒。即當此中第一緣也。所謂決定發起受相違心。若起中下品心。如前退屈。即複發言。我今舍所學處。爾時便舍。即當此中第二緣也。謂于有識大丈夫前發棄舍言。此中後二總是起增上煩惱犯而舍于戒。于中有二。犯根本四重。二犯隨順四重。前後方便。即當此中後二緣也。言他勝者。由犯四重爲破戒所勝名他勝法。泰雲。受戒之心名受心。發起相違本受戒心名不同分心。即便舍戒。一心雖未決。于有識別人前發言舍戒。此亦舍戒。叁起輕征煩惱。或總犯四重。或別犯一二。亦得舍。四起增上總別犯四重煩惱雖未犯四重。而已舍戒。有釋。十重戒中後四名四種他勝法。前六名隨順他勝法。言若有還得清淨受心複應還受者。不同聲聞犯如析石不可還合。第四略解持犯之相中。先解後結。前中有二。初施物通塞。後攝衆通塞。前中言若有葉紙已書正法有嬰兒慧衆生來乞等者。愚癡衆生來乞經卷。或賣或著。施者有罪。欲誡彼人。施者無罪。就攝衆通塞中。初約親怨中人以辨。後約出家依止以辨。結文可知。上來別辨施戒二品決擇之義。自下總釋六品。于中初牒前廣說。許今略說。後正辨之。于中有二。初約五德通辨六度。後別約清淨施即六度。前中言無著者。除六弊故。無戀者。于叁有因果中無系著故。無罪者。遠離六度九門隨惑故。無分別者。不觀叁輪故。回向者。回趣菩提故。如是菩薩由此五德至乃至名艱難慧等者。前本地分中明六度內。二皆有一頌頌于九門。雲自性一切門。一切門善士。一切種逐求。二世樂清淨。今此文言菩薩施等即自性門。一切施等即第叁門。廣說一切嗢拖南頌皆隨決了者。辨攝余六門。廣隨應決了。就第二散釋六度清淨中。初釋施中言由增一次第者。如施門初自性施中唯一。第二一切施中有二。第叁難行施即有叁。乃至第九清淨施中有十。四辨戒品已訖。十淨者。即第九門中清淨戒有十。于中初一是意樂清淨。余九是加行清淨。本地四十二雲。雲何菩薩清淨戒。當知此戒略有十種。一者初善受戒。唯爲沙門叁菩提故非爲命故。二者不太沈戒。于違犯時遠離微薄生悔愧故。及不應舉戒遠離非處生悔愧故。叁者離懈怠心戒。于睡眠樂倚樂臥樂不耽著故。晝夜勤修諸善品故。四者離諸放逸所攝受戒。修習如前所說五支不放逸。五者正願戒。遠離利養恭敬貪故。不願生天而自要期修梵行故。六者軌則具足所攝受戒。七者正命具足所攝受戒。八者除于苦樂二邊戒故。九者永出離戒。遠離一切外道見故。十者于先所受無損失戒。于先所受無缺減故。當知初善受唯爲沙門叁菩提非爲命者是意樂清淨。余九是加行清淨。加行有五與九清淨相攝者。即第二不沈掉第叁離懈怠是初無間缺加行。第四遠離放逸所攝受或是第二遍修治加行。第五正願戒是第叁回向加行。第六軌則具足。第七正命。第八遠離二邊。第九永出離。總是第四助伴加行。第十于先所受無損無缺是第五守護加行。第叁辨忍。忍有十淨中前九名思擇力清淨其第十名修習力淨者。如四十二雲。菩薩清淨忍略有十種。一遇不饒益事終不返報。二不意憤。叁恒現前欲作饒益。四先後無異非一益已舍而不益。五于有怨自往悔謝。六終不令他生疲厭然受謝。七成增上猛利慚愧。八于大師成上愛敬。九于有情增上哀愍。十一切不忍並助伴法皆得斷故。故言前九思擇力淨。第十名修習力淨。言思擇力淨複有四種。如文。一種二種者。初一攝一清淨。故言一種。謂初遠離罪生清淨攝初第一遇不饒益終不返報。第二彼不現行清淨攝二清淨故言二種。謂第二意不憤第叁恒作饒益。後二各攝叁種故言叁叁種。種謂第叁無罪生清淨攝彼第四先後無異。第五于有怨自往悔謝。第六終不令他生疲然後受謝。第四遠離彼因清淨攝于第七成上慚愧第八于大師成上愛敬第九于有情增上哀愍。以前九清淨名思擇力清淨。思擇力清淨中廣即有九。略但有四。故得相攝。第十清淨名修習力故。與思擇力中四種清淨性別不相攝受。不忍因緣有叁者。此則所治也。第四辨精進有十清淨。一安處。本地分中名相攝。二純熟。彼名串習。叁策發。彼名無緩。四方便。彼名善攝。五不虛時住。彼名應時修習。六艱辛住。彼名通達衆相。七出離。彼名不退弱。八攝受助伴。彼名不舍轭。九速疾神通。彼名平等。十無盡性。彼名回向大菩提。第五辨靜慮有十清淨。十清淨。本地分名世間清淨。二無漏清淨。彼名出世清淨。叁根本方便。彼名加行。四證得根本淨。與彼名同。五自在方便。彼名由根本勝進淨。六住自在淨。彼名入住出自在淨。七引發神通自在。彼名舍靜慮已複證入自在淨。八成就有情自在淨者。彼名神通變現自在淨。九降伏外道自在淨。彼名達離一切見趣淨。十無上離系淨。彼名離二障淨。第六慧有五清淨。依本地分四十二雲。雲何菩薩清淨慧略有十種。于真實義有二種。謂由盡所有性及如有性。取真實義故。此二與第一通達諸相同。于流轉義有二種慧。謂取正因果故。此二與第二通達緣起同。于執受義有二種慧。謂顛倒不顛倒如實了故故。與第叁通達教道同。于方便義慧。謂一切所作所不應作如實了知故。與第四通達士用同。于究竟義有二種慧。謂雜染如實知雜染故。清淨如實知清淨故。與第五通達證得同。有釋。進定各十慧。五清淨是九門外更別立之。不及前解。自下第十決擇菩提分法品。于中分叁。初辨叁十七品能治。次辨所治十四種縛。後辨依定修觀解脫想縛。初中有二。一隨難別解。後辨次第。前中初明四念住。初以如量智別觀身受心法。次以如理智通觀身等真如。次明四正斷。雲何菩薩爲令未生惡不善法得不生故生欲乃至生思生舍者。修四正勤一一有八斷行。如前廣說。謂于真如境系心令住者。四四正勤行還觀真如。爲令一切至乃至廣說者。爲令二縛得不生故。生欲等八斷行。如令已下類後叁正勤行也。下辨次第。景雲。此中更不論余行相。于念住位者最初系心置所緣境者。在十信位。次于所緣令心安住勤修正斷者。在十解。次得定者四意足。在十行十回向。五根在暖頂。五力在忍及世第一。七覺在初地見道。八正在二地已去修道位中。有釋。四念住在解脫分善位。四正斷在暖法。四如意足在頂。五根在忍五力在第一法。七覺在初地見道。八正在二地已去修道位。今准唯識論等。七覺在初地入心。八正在初地住心已去諸地。次辨所治十四種縛。景雲。言相縛粗重縛者。有二處說。一瑜伽上文說末那爲相縛。由執取我相不解脫故。六識煩惱名粗重縛。六識粗心起煩惱縛障解脫。二顯揚說所執相分名爲相縛。以于彼相不厭舍故。能執見分名粗重縛。以能執取縛過粗重。名粗重縛。又粗重縛即是煩惱隨眠余勢習氣。如阿羅漢斷惑種盡。仍有習氣不調柔性令身語意于緣有失。名粗重縛。如此等義論皆有文。言根縛者。因六根生煩惱縛故名根縛。亦可執著諸根不能厭舍名爲根縛。如此由根被系縛時。即有煩惱粗重不調柔性遍在身心不得安穩名粗重縛。二境縛者。于違順境生彼貪嗔。此有二義。一爲境縛心不能舍離。二爲貪嗔系縛前境。皆名境縛。叁有情展轉受相受縛者。仍是經說男爲女色女爲男色更相愛縛。四建立縛至故名建立者。眼等五根從業生時必取五塵。由五根起增上勢力引起五塵于中取執名建立縛。五于所知境無智縛者。不了所知即名爲縛。六于能知智無智縛者。不悟能知之智亦名爲縛。七後有愛縛者。爲貪後有愛之所縛。八無有愛縛者。爲執斷愛之所系縛。九執著不平等因及無因縛者。如執自在爲因或執我等爲因。違正因理名不平等。或執諸法自然而有無有因緣。由依邪教執著不平等因及執無因所縛不悟正因。十證得增上慢縛者。于未證謂證增上慢縛。十一執著遍計所執自性縛者。此縛義總以一切執皆執遍計所執自性故。十二執著數取趣自性縛。即取執心爲縛。十叁補特伽羅遍知增上慢縛者。實未遍知諸數取趣而謂遍知爲增上慢縛。十四法遍知增上慢縛者。實未遍知諸法而謂遍知爲增上慢縛。有師判雲。于十四中。前四約相辨縛。後十約粗重辨縛。下辨依空修觀解脫想縛。于中有二。一辨解脫想縛。二辨解脫十一後後想縛。前中景雲。唯觀自身身受心法取于內想名初想縛。唯觀他身身受心法取著外想。是第二縛。總觀自他身受心法起內外想。是第叁縛。見有衆生可度…

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