《瑜伽論記》叁十九 ▪第5页

　　卷第二十（之上）（論本第七十四至七十五） / 釋遁倫集撰

　　..續本經文上一頁願令解脫。是第四縛。由願令他得解脫故執身等修觀住者。是第五想縛。見有修觀住人。是第六想縛。備雲。此中辨離道品障所得勝利也。且約想數隨境說六。下辨解脫十一後後想縛。即于此中循環觀故複有十一後後想縛者。從始得念住後轉轉修時所起想縛。故雲後後。謂于身等至是名初轉者。于彼四谛染淨法中起第一義想。是名初縛。即于苦集雜染第一義中起造作想。第二。即于滅道清淨第一義中起無造作想。第叁。于滅谛起于常想。第四。于苦集造作起流轉想。第五。于滅谛道中起無變異想。第六。于流轉起苦想。第七。于苦中由生滅住異自相起有變異想。第八。于前滅谛無變苦集有變第一義中起能攝染汙清淨一切法想。第九。即于前染淨中起于無我無染淨想爲第十。小乘即就染淨非谛法辨于無我。無我之法不離染淨。以大乘辨二種無我是其六法故非染淨。故菩薩地雲。有爲無爲名有。無我我所名非有。若起此想便稱法想。雲何名縛。解雲。雖順經教起如此想。然心帶取執故名爲縛也。即于染淨諸法起無自性相想。是第十一。唯知諸法無決定性。亦由情帶取執說名爲縛。由諸菩薩乃至皆得解脫者。正明依空修習脫縛。自下第一一決擇功德品。若依景師釋。此下乃至八殊勝來猶是決擇是菩提分法品。其深密經文全是決擇功德品。雖有此判。今還依前判。玄師親承叁藏有此傳也。于中分二。初隨義難彼。後引深密經以辨七義。前中有四。初破初學大乘惡取空者。次成立大乘教起因緣。第叁明自共相觀能證佛法。第四明由八殊勝諸地轉。初中先舉邪執。二正征破。景雲。言于大乘中乃至一切皆無者。彼初學者作如是言。依他圓成依世俗門一切皆有。依勝義谛一切皆無。以依他無生圓成無性故。次下論主重征定之。應告彼言乃至而起說故者。外人答言。依他圓成皆無自性。是勝義谛。于無性法假名建立爲起言說更相教示。名爲世俗。下論主征。名言世俗爲從因有自性所得爲唯名言世俗說有者。且據依他色心等法世俗說有。爲從因生自性可得。爲無因生唯名言中世俗說有。此兩問定。自下正破。若名言世俗從因有者至不應理者。要是有法方從因生。若立世俗從因而生即是有法。而言非有。不應道理。若言佛說因緣所生我說即是空。雖從因生何廢空者。即應返問。爲從因生空。爲從因生有。生空。龜毛兔角應從因生。以俱無故。若生有者。即是有法。雲何名空。應知經意因緣生法者。即是依他。依他法上無決定無自然生性。故雲我說即是空。若唯名言世俗有。名言世俗無事而有不應道理者。若言世俗不從因生。即無因果。無因果法無。就何施設名言世俗。故雲名言世俗無事而有。不應道理。又應告言。長老何緣諸可得者此無自性者。此重征問現可得法何緣無性。彼若得言顛倒事故者。外人答曰。雖現可得以顛倒故皆無自性。複應告言此顛倒事爲有爲無者。重二問定。若言有者說一切法由勝義故皆無自性不應道理者。汝若許有彼顛倒事。即有苦集因果法性。而言諸法由勝義故皆無自性。不應道理。若言無者顛倒事故諸可得者此無自性不應道理者。若顛倒事畢竟無者。應不可得猶如兔角。今現可得而言無者。不應道理。泰雲。此是清辨等計。被慈氏所破。牒釋文義。如前第七十叁卷記述。備師複雲。清辨論師作如是計。依他起性以世俗故有。以勝義故無。遂違中道。解。放勒弁依他圓成有無即義。又解。中百論等宗名惡取空。前解爲勝。以護法菩薩釋百論等所辨中道之義。護法宗承論伽。彼瑜若違瑜伽。何用造釋。次成立大乘教起因緣。景雲。由彼西國諸部小乘皆不信有大乘理教。見學大乘者名爲空華。汝立真如本來是有不生不滅。與彼外道立我本有不生不滅有何異耶。又汝所依大乘教門佛于何處而說。爲何人請誰請佛說有何略何廣說。故汝所立大乘教門不可依信。我甯依彼塗灰外道。由如此事故立大乘教起。由五相故思擇大乘經起因緣說謂爲于說者生恭敬故起第一說者。諸經中說世尊住在某方某林說處之言。爲攝衆生故起第二說者。即諸經中引同聞衆與大苾刍衆千二百五十人俱菩薩叁萬二千人等言。爲于正法生尊重故起第叁說者。即經中說解脫月等請說經人。不請而說聞法之徒不生難遭之想。爲生尊重待請而說。爲敘事故起第四說者。即諸經中佛爲時衆略標章也。爲欲宣說真實義故及多所說作故起第五說者。即諸經中廣說之言。達雲。一者如是我聞等是。二者列衆。叁者如梵王請故等說發起序也。四者謂于正宗分中略說所說事。五請爲欲宣說真實故者廣分別義也。及多所作故者時衆得益依教奉行也。第叁明十二處自共二觀有十無顛倒道能證所有不共佛法。六是自相觀。四是共相觀。一者了知隨眠等名遍計構畫唯有名言即顯眼等自性不可言說。二者了知于處遍計所執攝受虛妄即顯外處之自相。叁者了知依他從因轉生。四者了知依他自然而滅名壞轉相。五了知清淨轉相乃至當知此依二業。一生起清淨是道。二寂滅清淨是滅。六者了知有爲可爲名言安足處此上自相下是共相。七者了知無常空及無我。八者了知所證無分別起所行之理。九者了知所證但是出世智所行法。十者了知聖道爲涅槃因。第四明由八殊勝于諸住地後後轉勝。此是通諸地之德也。自下第二引深密經以辨七義即爲七段。初如理請問菩薩等問勝義。第二廣慧菩薩問心意識義。第叁德本菩薩問叁性之義。第四勝義生菩薩請問叁無性義。第五慈氏菩薩請問奢摩他毗缽舍那義。第六觀自在菩薩問諸地義。第七曼殊室利菩薩請問叁身義。就初問勝義谛相中。先開五門。第二依門解釋有其四段。初解二離言二門。于中初總牒指經。後別引其文。前中言解深密經者。此經有四翻。一流支翻名深密解脫經。二求那跋陀羅翻名相續解脫經。叁真谛翻名解節經。四玄奘翻名解深密經。梵本一音具含叁義。一兩物相續義。二骨節相連義。叁深密義。曆代叁藏各取一義故譯名不同。就別引經文中。先長行廣辨。後以頌敘。就長行中有叁問答。初問答中言最勝子者佛是最勝。明彼菩薩是最勝之子名最勝子。舊雲佛子。答意佛爲衆生假說有爲無爲。而無隨名。有爲無爲真實法體。故言無二。答言一切法有二。一者有爲二者無爲者。開二門也。是中有爲非有爲非無爲無爲亦非無爲非有爲。此初答也。第二問答言有爲者乃是本師假施設句者。諸法本離名言。佛爲衆生假說有爲。名假施設。又解。劫初梵王等立諸法名。名爲本師。問若如後說者。何故深密解說雲如來名字。解雲。外道稱自師名如來。故無有過。若解說經雲大師。言若是本師假施設句即是遍計所集言辭所說等者。但以衆生隨名起執。于佛假施設句執有定法。故言是遍計所集乃至不成實故。非是有爲。言無爲者亦墮言辭者。佛爲衆生假立無爲。亦墮言辭假施設句。墮名起執非無爲也。設離有爲無爲小有所說其相亦爾者。設如犢子部立第五法藏名不可說。不可說是有爲無爲。亦是假立言說施設。上來未就遍計所執以答前問。然非無事而有所說等者。由有幻等依他因緣之法緣之起說也。言無爲者亦是本師假施設句乃至其相亦爾者。亦破犢子部說不可言法藏亦但有名言。然非無事而有所說等者。由證離言法性爲他假說。謂之無爲。第叁問答如何此事彼諸聖者證離名法爲他假說。或謂有爲或謂無爲。答中先喻後合。喻中先舉愚者執幻事爲實。以未悟故。初後更思。次明智者了幻事非實。後不複思。合中亦二。初合凡愚。後合聖智。頌中彼或不定或邪定者。即是不定聚及邪定聚人妄起執著。第二解超尋思所行相中。初總牒指經。後別引其文。法湧菩薩請問。次如來答。菩薩問中言殑伽河沙者。即舊雲恒河沙。種種意解者。深淺粗細非一也。別異意解者。兩人共诤不得水乳也。變異意解者。取舍向背前後變異。如來答中先長行後頌。長行中法喻合也。法中先標後釋。釋中有五複次。喻中有五番如次喻前五法。或通喻也。合但總合。言不能尋思等者。一解。以現量不能思。比量不能度。聖言量不能令信故也。又解。種種意解故言不能尋思。別異意解故言不能比度。變異意解故言不能信解也。頌中初有叁句別頌五法。後一句結其義名。第叁解超過諸法一異性相中。初牒指經說。次正引其文。先善清淨慧菩薩問。第二佛答。前中言有衆菩薩等是勝解行也。同一會坐等者。地前菩薩未正證如。但作意言分別觀行。故名勝行地菩薩。下佛答中先長行中法喻合也。法中先述成總說。後別釋其義。于中有叁複次。初言非于初行如是行時名能通達等者。非觀諸行與彼勝義定一定異觀行之時名能通達。何以故。若勝義谛與諸行一。一切異生現見諸行應證勝義。皆已見谛皆應已得無上方便安穩涅槃乃至菩提。若勝義谛與行異者。已見真如見谛之人于諸行相應不除遣。以彼諸行與其勝義一向異故。所以者何。若即行辨勝義谛者。由證勝義即遣諸行。今既體異。雖見勝義不遣諸行。諸行不遣故不脫相縛。乃至不得菩提。此返難。由于今時已下順釋。第二複次若勝義與行十應同雜染。若與行異應非諸行共相。第叁複次若行與勝義一者應同勝義。無有差別。若爾已見諸行即爲最竟。不後更求勝義。勝義與行而不異故。若一向異者。不應就行明無我性是勝義也。又應俱時別相成立謂雜染相及清淨相者。勝義與行超然有異。是即見勝義時應不除染。見染行時應不障淨。順說可說。次辨喻中。舉十四喻教示。如文。下合喻中。先合後結歸本宗。言微細極微細等者。此有兩解。一雲。凡夫不能見故雲微細。二乘不能窮底故雲甚深極甚深。解了地無不能通達故雲難通達極通達。二雲。世間聞思修慧如次配釋也。頌中言行界者。有爲諸行性類差別故名行界也。余文可解。第四解其第五遍一切一味相。于中初牒指經說。次正引其文。先長行後頌。長行中文分有叁。初佛問善現知幾有情有慢。二善現舉其所見仰咨。二明總中小大無量。叁明中小大無量。叁明齊何名得。四明通達及得。初中景備同雲。經說別法止觀複說緣總法止觀者。于十二部經別緣一一部經隨順真如等修于止觀名緣別法。若總十二部經思惟此法隨順真如等名緣總法。今解。于一一部內但緣小分名緣別法。若緣全部乃至具緣十二部名緣總法。言隨順趣向修入者。如次配聞思修慧也。若約位說。隨順是回向已下。趣向是暖頂忍。修入是世第一法。修入初故也。次明小大無量。謂緣一部教法入真如總觀名緣小總法。若緣一分齊中十二部經名緣大總法。以十二部有衆多義。即如法華經自說一種十二部法。涅槃經中後說一種十二部界。華嚴經複說一種十二部事。故雲若緣無量如來法教等隨順真如觀名緣無量總法止觀。第叁明齊何名得緣總法止觀。問意齊何名得緣彼真如總法止觀。下答由五緣故當知名得者。即舉十地中五修所得五果以爲五緣。由具此緣名得緣總真如法也。無著菩薩取此處文。攝論中說。何等五修。雲何五果。一集總修。二無相修。叁無功用修。四修熾盛修。五無喜足修。如此五修論體不異。于一念中隨義說五。謂集一切總爲一聚簡要修習唯觀真如。即集總修爲簡骨瑣事境總觀世尊。叁佛現本宗。初雲善現者。舊雲善吉。即須菩提也。次善現仰咨世尊中。景師雲。言由得蘊故者。得蘊觀行也。此句是總。得蘊相觀能得蘊因。即集觀。次二句觀蘊起盡。即是生滅。即觀行苦。得蘊滅者。觀數滅也。得蘊滅作證者。觀蘊能治道也。由得谛故者。得谛觀行也。此句是總。次有二句觀苦。得谛永斷是集。作谛是滅。得谛修習是道。由得界故者。得界觀行也。此句是總。得界相者。觀能得界因。即集觀。次二句即觀界是苦。種種性者。界有十八等。非一性者。于一一界中有衆多差別。下二句即滅道觀也。由得念住者。總得念住。得念住相者。觀念住因。能治所治者。念住爲能治。四倒名所治也。景師雲。由得蘊故者。存蘊簡界處等。得蘊相故者。積聚義分段義等是蘊義。得蘊起者。苦谛從因起故。得蘊盡者。集谛果法生時因即盡也。下二句即滅道可知。由得谛者。簡余善巧。得谛相者。謂四谛十六行相等也。下四句如次是四谛也。由得界者。存界簡蘊等。得界相者。種族義性別義是界義等。得念住修者。初乘時。未生合生者。已習行。生已堅住等者。超作意也。余文可解。下佛現本宗中法喻合也。法中先標後釋。釋中有叁複次。初複次中明勝義谛。即是蘊界處。緣生谛食叁十七品家一味真如相。無別異相。第二複次中。通達一蘊真如勝義無我性已。更不尋求別余蘊。乃至八聖道支勝義無我性也。第叁複次明蘊界處。乃至道支展轉異相一切法真勝義亦異相者。即勝義亦有因緣從因所生等可知。下喻及合。如虛空遍諸色類。喻彼真如遍諸法類。頌文可解

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